A PRIORI

Совпадения — это послания, на которые следует обращать пристальное внимание.

Apriori — Fri, 05 May 2017 11:55:27 GMT

Дипак Чопра: Совпадения — это послания, на которые следует обращать пристальное внимание.

Чудеса случаются каждый день. Причем не где-то за тридевять земель, а здесь, в нашей с вами жизни. Они возникают из потаенного источника, окружают нас морем возможностей и исчезают. Чудеса считаются чем-то сверхъестественным, хотя и пронизывают наше сознание ежедневно. Мы можем замечать их, а можем игнорировать — и не понимать, что в этот миг решается наша судьба. Но если настроиться на чудеса, настроиться быть «здесь и сейчас», жизнь озарится таким сиянием, какое вы и представить не можете.

Если же не обращать на чудеса внимания, счастливые возможности проплывут мимо. Узнаете ли вы чудо, если увидите его своими глазами, — вот в чем вопрос. А если поймете, что чудо — это чудо, как себя поведете? А вот если бы вы сами могли творить собственные чудеса, какое чудо вы бы выбрали?

Внутри нас, за пределами физической сущности, за пределами мыслей и эмоций обретается мир чистого потенциала — в этом мире возможно всё. Даже чудеса. Особенно чудеса. Эта часть нашего естества связана со всем сущим — нынешним и будущим. Каждому из нас приходилось быть свидетелем поразительных и сверхъестественных — иначе не назовешь — явлений. Скажем, вы убираетесь в шкафу и находите давний подарок человека, связь с которым прервалась много лет назад. Через какой-нибудь час раздается телефонный звонок, вы снимаете трубку и слышите голос того самого приятеля. Или же — у вас ломается машина на пустынной трассе; вы огорчены: помощи придется ждать не один час. Однако первой же машиной, показавшейся на дороге, оказывается автотягач.

Можно ли назвать такие вещи простыми совпадениями? Конечно, можно. Но при ближайшем рассмотрении подобные случаи могут оказаться и проявлениями чудесного. От них можно отмахнуться, как от случайных явлений в мире хаоса. Но и признать в них потенциально судьбоносные события, каковыми они вполне могут оказаться, тоже можно.

Я не верю в безсмысленные совпадения. Я считаю, что совпадения — это послания, подсказки, на которые следует обращать самое пристальное внимание.

Уделяя совпадениям и их значению должное внимание, вы поддерживаете связь с глубинным пластом бесконечных возможностей. С этого и начинается магия. Такое состояние я называю Синхросудьбой — оно позволяет исполнить любое желание. Синхросудьба предполагает доступ к глубинным уровням вашей сущности; кроме того, вы должны внимательно следить за затейливым танцем совпадений в материальном мире. Нужно стараться проникнуть в природу вещей, осознать существование источника разума, благодаря которому созидание Вселенной продолжается по сей день. Человек должен стремиться реализовать открывающиеся перед ним возможности и тем самым изменить свою жизнь.

Чем внимательнее вы к совпадениям, тем чаще они случаются и тем шире ваш доступ к посланиям-подсказкам.
Если научиться прислушиваться к миру души, возможным станет многое.
Самый страшный разрушитель — стресс. Если вы напряжены, если чувствуете враждебность по отношению к кому- или чему-либо, внутреннее равновесие нарушается.
Куда бы вы ни шли, на глубинном уровне вы всегда несете информацию о подлинной сущности вашего «я».
Попробуйте представить, что Вселенная — огромный единый организм. И эта его огромность есть не что иное, как спроецированная перцепционная действительность: даже если «здесь» вы видите заполненный болельщиками громадный стадион, на самом деле это всего лишь слабый электрический импульс в мозгу, который вы, нелокальное существо, считаете футбольным матчем. «Мир — это отраженный в зеркале огромный город. Вселенная — тоже огромное отражение, наше отражение в собственном сознании», — гласит «Йога-Васиштха», древний ведический текст.

Это и есть душа всего сущего.

Если бы мы жили созвучно уровню души, то увидели бы, что лучшая, самая светлая часть нашего «я» созвучна ритмам Вселенной. Мы бы уверились в своей способности творить чудеса. Избавились бы от страха, страстей, ненависти, тревог и сомнений. Быть созвучным миру души означает преодолеть ограничения «эго» и разума — ограничения, намертво привязывающие нас к явлениям и событиям материального мира и вообще к материальному миру как таковому.

Душа есть у каждого, но наблюдаем-то мы с разных ракурсов. И жизненный опыт у нас разный. Поэтому вещи и явления видятся нами по-разному. Различия в восприятии — это различия в интерпретации. Если бы вы и я наблюдали за одной и той же собакой, мысли у нас были бы совершенно разные. Возможно, мне показалось бы, что это свирепое животное, и я бы даже слегка оробел. А вы сочли бы его милым, дружелюбным песиком. Ваш разум истолковал бы ситуацию совсем не так, как мой. При виде собаки я пусти лея бы наутек. Вы подозвали бы пса свистом и поиграли бы с ним.

Интерпретация происходит на уровне ума, но движения индивидуальной души обусловлены накопленным опытом; с помощью воспоминании о прошлом душа предопределяет наш выбор, восприятие тех или иных ситуации. Крохотные зерна событий, западающие на протяжении всей жизни в память, а также подпитываемое опытом сочетание памяти и воображения называется кармой. Карма накапливается в индивидуальной «части» души, в сердцевине нашей сущности — и определяет свойства нашего «я». Именно эта личностная составляющая управляет сознанием и делает нас такими, какие мы есть. Однако наши поступки могут повлиять на эту «индивидуальную душу» и изменить карму — в лучшую или худшую сторону.

Всемирная, нелокальная составляющая души неподвластна поступкам, но она связана с духом — чистым и неизменным. Просветление можно определить как «осознание себя беспредельным существом, наблюдающим и наблюдаемым с некоей локализированной точки зрения». И какой бы бездарной ни была наша сегодняшняя жизнь, никогда не поздно «подключиться» к той части души, которую называют беспредельным, неразбавленным потенциалом, и изменить свое существование. Это и будет Синхросудьба — обращаясь к связи между «своей» душой и душой всемирной, вы сформируете собственную жизнь.

Итак наша карма, взращенные опытом семена памяти помогают нам осознать нашу сущность. Но особенности «индивидуальной» души каждого из нас определяются не только кармой, но и взаимоотношениями с окружающим миром.

Перейдем к эмоциям. Эмоции — это видоизмененная энергия. Они приходят и уходят, зависят от обстоятельств, ситуации, событий, уровня отношений. Эмоции никогда не возникают на пустом месте, они всегда результат вашего взаимодействия с окружающим миром. Нет отношений, событий — нет и эмоций. Так что, даже если я рассержусь, это будет не мой гнев. Гнев просто завладеет мной на какое-то время.

Эмоции зависят от контекста, обстоятельств и взаимоотношений, которые формируют ваше видение действительности.

А что же мысли? Мысли — это переработанная информация. Каждая наша мысль — часть всеобщей базы данных. Сто лет назад никто не произнес бы фразу «Я полечу в Дисней-парк самолетом "Дельты"». Упомянутых реалий еще не было, не было и мыслей о них. Все мысли, кроме наиболее оригинальных, — не более чем переработанная информация. Да и самые свежие мысли — это квантовые скачки творческого вдохновения, коренящиеся всё в том же общем массиве информации.

Приходит время, и из коллективной информационной базы данных появляются новые идеи. Идеи эти зарождаются не в голове какого-то счастливчика, но в коллективном сознании. Вот почему важные научные открытия часто совершаются сразу в нескольких уголках земного шара. Идеи витают в коллективном сознании, и подготовленный разум способен перевести эту информацию на язык людей.

Уловить нечто познаваемое, но никем до сих пор не уловленное — это и есть гениальность. Только что новой, свежей идеи не существовало, секунда — и она стала частью нашего осознанного мира. Где же обреталась эта идея в промежутке между моментами? Она — гостья из виртуального мира, мира вселенского духа, где существует лишь чистый потенциал. Этот потенциал может воплотиться и во что-то вполне предсказуемое, и в нечто принципиально новое. На этом уровне все возможности уже существуют.

Мы живем как актеры, у которых в спектакле одна-единственная роль: мы делаем вид, что всё понимаем, хотя замысел режиссера нам совершенно неведом. Но стоит только прислушаться к голосу души — и сценарий раскроется сам по себе. Вы всё поймете. Вы продолжите играть, но играть радостно, осознанно, в полную силу. Вы сможете выбирать — выбирать свободно, со знанием дела. Мгновения наполнятся глубочайшим смыслом: вы будете помнить контекст и осознаете значение каждого мига.

Но еще удивительнее то, что мы можем самостоятельно переписывать сценарий, взять себе другую роль. Нужно только идти к своей цели, использовать возможности-совпадения и не глушить внутренний голос.

Как сказано в Упанишадах, «человек состоит из желания. Каково бывает его желание, такова и воля; какова бывает воля, такое деяние он и совершает; какое деяние он совершает, такого удела и достигает». В конечном счете оказывается, что судьба человека предопределена его сокровенными желаниями и намерениями. Желания и намерения неразрывно связаны.

Что есть намерение? Считается, что это цель, которую человек перед собой ставит; мысль, желание. На самом деле всё немного сложнее. Намерение помогает реализовать определенную потребность: возможно, вы стремитесь обрести какие-то материальные блага, а может, вам не хватает теплоты в отношениях, любви или духовной самореализации. Намерение — это мысль, помогающая удовлетворить ту или иную потребность. Когда потребность реализована, человек доволен. Всё логично.

Мы так привязаны к своему локальному, индивидуальному, личному «я», что не замечаем, какое великолепие лежит за его пределами. Неведение есть неполная осознанность. Чтобы что-то заметить, необходимо отрешиться от всего остального.

Что бы вы загадали, если бы знали, что любое намерение тотчас исполнится?

Задумывая что-либо, вполне можно было бы спросить себя: «Как это отразится на мне и моем окружении?» И если окажется, что от исполнения вашего намерения все только выиграют, то это намерение, помноженное на непротивление нелокальному разуму, само позаботится о своем исполнении.

Помните: ваши мысли не должны диссонировать с мирозданием. Желание сорвать джек-пот может усилить в вас чувство отстраненности от мира. Те, кто выигрывали большие суммы, часто жаловались, что они отдалились от друзей и семьи, а счастья так и не обрели. Если ваша цель — деньги, и только деньги, вы обречены на отчуждение.

Как определить, какое желание может исполниться? Очень важно обращать внимание на подсказки нелокального разума. Надо замечать совпадения. Совпадения — это послания. Это путеводные нити Бога, или души, или нелокальной действительности, понуждающие человека разорвать круг кармической обусловленности и шаблонного мышления. Эти путеводные нити показывают дорогу в мир осознания, в мир, наполненный любовью и заботой беспредельного разума, первопричины вашего бытия.

Такое состояние духовные традиции называют благодатью.

Если совпадения — это закодированные послания нелокального разума, то жизнь, возможно, покажется вам чем-то вроде романа-мистерии. Будьте наблюдательны, замечайте знаки и намеки, учитесь понимать их значение — и рано или поздно докопаетесь до истины.

В сущности, жизнь — это и есть одна сплошная загадка. Мы не знаем своей судьбы: только в самом конце можно будет оглянуться на пройденный путь. Сквозь призму времени история жизни каждого из нас кажется очень логичной. Мы без труда можем проследить непрерывную нить своего существования. Оглянитесь назад — и на каком бы этапе вы сейчас ни находились, вы видите, как плавно течет ваша жизнь от одной вехи к другой, от одного места жительства или работы к другому, от одной цепочки обстоятельств к другой. Как легко было бы жить, если б заранее знать, где окажешься в конце пути. Оглядываясь назад, большинство из нас думают: «Зачем я так нервничал? Зачем изводил себя и своих детей?»

Совпадения — это далеко не забава. Они дают ключ к разгадке воли вселенской души, поэтому значение их трудно переоценить. Особо значимые стечения обстоятельств иногда называют «многозначительными совпадениями». Я считаю это словосочетание тавтологией, поскольку каждое совпадение многозначительно — в противном случае его бы просто не было. Если совпадение случается, это значит очень многое. Просто иногда нам удается расшифровать его смысл, а иногда нет.

Что же означают совпадения? Вы знаете ответ, но этот ответ нужно осознать. Совпадение как таковое не является источником смысла. Источник смысла — это вы, тот, кто обретает опыт.

Мы даже представить себе не можем, какие силы стоят за каждым событием нашей жизни. В сеть кармы, судьбы вплетена нить совпадений. Все вместе образует жизнь каждого из нас — вашу жизнь, мою, еще чью-то. Синхронистичность остается незамеченной только потому, что повседневная жизнь далека от нелокального уровня. Как правило, мы замечаем только причинно-следственные связи: это произошло из-за того, а то стадо причиной этого — линейная траектория. Но на глубинном уровне вершится и нечто иное. Существует целая сеть невидимых нам взаимосвязей. Когда взаимосвязи проявляются, мы замечаем, как прочно вплетены в них наши желания. И сеть эта целостна, она идеально согласуется с реалиями жизни, идеально подходит для обучения и значительно превосходит наш поверхностный опыт.

Как писал Руми, один из моих любимых поэтов и философов: «Это призрачный мир. Подлинное — по ту сторону занавеса. Мы не здесь, здесь лишь наши тени». Так называемая повседневная жизнь — всего лишь игра теней. По ту сторону занавеса, по ту сторону пространства и времени сокрыта душа — живая, энергичная, бессмертная. Если жить по законам истинного мира, можно сознательно изменить собственную судьбу. Изменения произойдут благодаря синхронизации некаузальных (на первый взгляд) отношений: так вы сформируете свою судьбу — термин «синхросудьба» именно отсюда. Категория Синхросудьбы предполагает осознанное участие в формировании собственной жизни — для такого участия необходимо понимать мир, недоступный чувственному восприятию. Необходимо понимать мир духа.

Сознание напрямую зависит от внимания и намерения. Что бы ни оказалось в центре вашего внимания, оно словно бы заряжается энергией. А когда вы переносите внимание на другой предмет, значимость прежнего снижается. С другой стороны, как мы видели, желание — это путь к изменениям. Можно сказать, что внимание активирует энергетическое поле, а желание активирует поле информационное. Эта активация и предопределяет изменения.

Замечая совпадения, вы привлекаете энергию, задавая вопрос «Что все это значит?» — привлекаете информацию.

Ответ может явиться в виде внезапного озарения, интуитивного предчувствия, неожиданной встречи или знакомства с новым человеком. Например, в вашей жизни случаются четыре совпадения, которые на первый взгляд не связаны между собой. В какой-то из дней вы смотрите выпуск теленовостей, и вас осеняет: эврика! так вот что мне пытались втолковать! Чем внимательнее вы относитесь к совпадениям и к сокрытому в них смыслу, тем чаще они случаются и тем яснее их значение. Когда вы научитесь замечать и понимать все совпадения, путь к самореализации пр ояснится.

Большинству из нас кажется, что прошлое живет только в воспоминаниях, а будущее — только в воображении. Но на духовном уровне прошлое, будущее, вообще всё и вся существует одновременно. Все происходит одновременно и синхронно.

Внимание к совпадениям притягивает новые совпадения, а намерение понять их значение помогает эти совпадения расшифровать. В совпадениях проявляется воля Вселенной, позволяющая познать синхронистичность и воспользоваться безграничными возможностями жизни.

Тот, кто способен остро чувствовать свое окружение, заметит и посланные Вселенной совпадения. Намеки могут быть очень тонкими. Так, плывущий из распахнутого окна дым сигары может вызвать воспоминания об отце и об одной из его любимых книг — и вдруг окажется, что это воспоминание может сослужить вам хорошую службу.

Не пренебрегайте совпадениями. Подумайте, что может значить то или иное стечение обстоятельств. Ответ, как правило, лежит на поверхности. Просто задайте вопрос: «Какое здесь послание? Каково его значение?» Вам не нужно доискиваться ответа. Задайте вопрос — и ответ придет. Возможно, это будет мгновенное озарение, или неожиданно подвернувшая возможность чему-то научиться, или что-то абсолютно непредвиденное. Может, вы встретите того, кто каким-то образом причастен к совпадению. Случайная встреча, близкий друг, необычная ситуация или обстоятельство немедленно подскажут вам разгадку. «Ах, так вот о чем это!»

Для взращивания совпадений полезно также завести дневник и записывать туда все совпадения в своей жизни. Будьте особенно внимательны ко всему, что кажется вам необычным, — к событиям, выходящим за рамки статистической вероятности.

Как не потерять себя в сложном и запутанном мире? Каждый день выискивайте пять минут, когда можно спокойно посидеть в тишине. Душой и сердцем сосредоточьтесь на таких вопросах: «Кто я? Как я хочу прожить жизнь? Чего бы мне хотелось сегодня?» Потом расслабьтесь. Пусть поток сознания, ваш внутренний голос, подскажет варианты ответов. Через пять минут запишите их. Проделывайте такое каждый день; вы удивитесь, насколько точно обстоятельства, люди и события укладываются в схему ваших ответов. Это и будет началом Синхросудьбы.

Кому-то эти вопросы вначале покажутся слишком трудными. Многие просто не привыкли размышлять о своих желаниях и потребностях — мы если и думаем о них, то очень абстрактно, не допуская возможности их реализации. Если вы не определили для себя жизненную цель, то чем думаете заниматься? Было бы неплохо, если бы Вселенная послала какую-то очевидную подсказку или даже снабдила нас огромным компасом, указующим верное направление. Но ведь такой компас у нас есть. Чтобы его увидеть, внимательно прислушайтесь к себе и осознайте, чего же на самом деле хочет ваша душа, о какой жизни она мечтает. Когда поймете свое сокровенное желание и осознаете его истинную сущность, у вас появится путеводная звезда — ее свет может распространиться и на архетипические символы.

Автор: anchiktigra

Статья, опубликованная в группе FB "Агни Йога и Новый Мир"

Apriori — Thu, 04 May 2017 05:51:59 GMT

О ПРЕКРАЩЕНИИ КОНФРОНТАЦИИ!

Цель этого поста – призвать к прекращению конфронтации, в которой, сегодня находится Рериховское движение. Основной задачей Движения должна стать консолидация Рериховских рядов, а не тенденции разобщения, которые сейчас доминируют в его пространстве, не позволяя РД решать свои основные задачи.

Противостояние с МЦР является одной из таких проблем, усугубляя разобщенность и отвлекая духовные ресурсы РД на бесперспективные цели.

Нами должна руководить не эмоциональная реакция, не амбиции и личное представлению о проблеме, как правило, искаженное и тенденциозное, а понимание главной задачи – сохранение единства в наших рядах.

Необходимо более полное осознание своей ответственности, понимание того, как мы должны себя вести, если наш собрат оказался в беде. Именно собрат. Мы не враги, а товарищи по борьбе.

Возникшая вокруг МЦР ситуация позволяет проявить нам свои лучшие человеческие качества. «Каждое Учение Света есть, прежде всего, развитие человечности. Запомните это прочно, ибо никогда мир так не нуждался в этом качестве. Человечность есть врата ко всем прочим мирам. Человечность есть основа чувствознания. Человечность есть крылья прекрасные. Субстанция человечности есть вещество чаши, потому, прежде всего, на Земле облечемся в человечность и познаем ее, как броню от сил темных». (Мир Огненный I. 75).

В пылу споров мы часто забываем об этом. Но оставаться человечным – это не значит быть «размазней» и «хлюпиком». Человечность – это признак силы, это неизменная обязанность каждого из нас. Нельзя позволять претензиям и конфликтам заслонять то главное, что делает нас людьми.

Сегодня рериховцы должны сделать «перезагрузку» ряду своих представлений. Это борьба со всем старым. Это освобождение от того, что разделяет Рериховсое движение, что не позволяет ему стать реальной общественной силой, с которой считаются и которую воспринимают всерьез. Только став едиными, мы будем готовы решить эту задачу. Только в этом случае станем реальной опорой Учителей.

“Правители зовут решать дела мира, но основа раздоров вовсе не в неудачном приказе, но в каждодневном быте народа. Мыслитель говорил: «Не архонты объявляют войну, но каждый гражданин таит ее в своем доме»” (Надземное. 596). Эта цитата говорит о том, что причина общего состояния конфронтации в РД складывается из отношения к проблеме каждого конкретного рериховца , его внутреннего устремления на консолидацию или утверждение собственных амбиций. Также надо понимать, что ничто показное и формальное не решит проблемы, если в наших действиях нет искренности и внутренней правды.

Изменять положение дел мы должны, изменяя свое внутреннее отношение к ситуации. Не сделав этого, мы не двинемся вперед. Тенденциозные взгляды должны уступить место более адекватным, отвечающим здравому смыслу и внутренней логике происходящего. Приходится наступать на горло собственной песне, а точнее менять ее тональность, если она звучит в ином регистре.

Выйти из состояния конфронтации, вызванного отношением к МЦР, мы можем переставив акценты с проблем, сиюминутного характера, на концептуальные и долгосрочные, которые становятся сейчас главными.

Новое не утверждается только его провозглашением. Мало сказать о новых целях, мало привести причины их появления. Необходима внутренняя уверенность в своей правоте. Новое утверждается ощущением радости, высказыванием своего отношения по какому-то конкретному поводу, нашим эмоциональным и духовным состоянием и т.д.

В пространстве новых задач зависимость от старых форм работы будет неуклонно падать. Приверженность новому, напротив, расти. На смену разрозненным группам и конфликтующим обществам придет большая семья единомышленников и друзей.

Мы все разные – но мы семья, какие бы разногласия у нас не возникали. Нашим побудительным мотивом станет не обвинение и конфликт, а похвала, совет и одобрение, которые мотивируют гораздо сильнее критики, хотя и она, высказанная в дружелюбной форме, не изымается из арсенала общения. Мы знаем ценность лекарства принятого из рук друга.

У нас могут быть разные точки зрения. Но они не будут превращаться в непреодолимые противоречия, если мы помним, что различные взгляды, это грани одной проблемы. Будем учиться спокойно обсуждать самые разные вопросы, оставляя за оппонентом право на свое собственное мнение.

Перед нами стоит задача стать независимыми людьми, сорвавшими с себя ошейник старого мира – с его привязанностью к материальному, к социальным рефлексам, ко всему, что делает человека зависимым, лишает его творческой свободы.

Мы должны стать примером людей будущего – широко мыслящими, разносторонними, духовно богатыми, тонко чувствующими жизнь, радостно воспринимающими мир и глубоко сострадающими ближнему…

Эти люди будут вне политики, но именно их мировоззрение, их отношение к жизни,станет определять концептуальные линии развития общества, его главные направления и приоритеты.

Период претензий, обид и взаимных разборок заканчивается. Пора начинать осмысленную жизнь, где наша энергия будет реализовываться во внутренней работе, расширяя сознание и обогащая духовную жизнь, делая нас более радостными и адекватными будущему Миру.

Будем собирать высказывания видных общественных деятелей, политиков, литераторов, просвещенных людей нашего времени на темы, затрагиваемые в Учении. Будем принимать участие в близких по духу проектах, соотнося их задачи с положениями Учения. Будем инициировать интересные начинания, идеи, предложения, проекты.

Наших людей будут отличать широкие взгляды, открытое сознание, непредвзятоемышление, они будут хорошо чувствовать мир и изменения, происходящие в нем. Они будут знать, что все новое и необычное – это визитная карточка Нового Мира.

Созидание будущего – это выполнение Поручения, которое мы взяли на себя перед приходом в этот мир. Кроме проблем самой жизни, мы должны отчетливо видеть стоящую за ними сверхзадачу, понимая, что изменяя себя, мы активно приближаем Новый Мир. Мы его части и в наших силах сделать свою часть красивой, прочной, надежной. В этом наша ответственность и главное обязательство.

Чтобы все это состоялось, нужны – горение, бесстрашие, вера в свои силы, освобождение от старых стереотипов и многих других отрицательных качеств. Но прежде всего надо прекратить конфронтацию.

Этого от нас давно ждут Учителя.

Подборка статей, опубликованных в группе FB "Агни Йога и Рерихи"

Apriori — Tue, 02 May 2017 11:08:47 GMT

МОЖЕМ ЛИ МЫ СЧИТАТЬ СЕБЯ ПОМОЩНИКАМИ УЧИТЕЛЕЙ?

Дорогие друзья, хочу задать вопрос. Можем ли мы, последователи Живой Этики, считать себя помощниками Учителей? Теми, кто не только читает книги Учения, но и пытается делать что-то реальное для осуществления его Идей? То, что мы сегодня делаем в интернете – публикуем цитаты из книг Живой Этики, мудрые мысли, всевозможные видео и т.д. Можно ли это считать достаточным? Насколько мы приближаем этим Новый Мир, о котором говорится в книгах Учения?

Иногда мне кажется, что мы, таким образом, развлекаем друг друга, приятно проводим время. Это, действительно, интересно. Столько новой и, порой, необычной информации. Но как то язык не поворачивается называть это духовной работой? Крылья духа растут в одиночестве, это известно всем. А интеренет настолько затягивает, забирает нас целиком и без остатка, что времени на духовный рост практически не остается. Пишу это исключительно на основе собственного опыта.

Вторая проблема, которая меня постоянно тревожит, это мысли о том, что вместо реальной и настоящей работы по распространению идей Учения, мы устроили некий междусобойчик, как бы варимся в собственном соку. Ведем разговоры о духовных проблемах, рассматриваем разные вопросы под тем или иным углом, но забываем, что кроме личностного роста задача каждого из нас – это распространение Учения. И эта задача сегодня, по-моему, становится главной.

Посмотрите, что творится в Сетях. Контактеры, вульгарная экстрасенсорика, малограмотные публикации на духовные и около духовные темы и практически не одной статьи с позиции Живой Этики или просто с позиции высокого знания.

По-моему мы уже давно утвердились в избранном пути и нам не надо друг друга уговаривать и убеждать. Я имею ввиду самые разнообразные публикации на духовные темы, адресованные друг другу. Нам надо делиться этими знаниями с людьми. Мы почему-то забываем, что время сейчас особенное. Такое впечатление, что многие уже давно перестали считать его таким. Живем как всегда. Слово Армаггедон, уже и звучит как-то анахронично. Понимаю, время идет, ничего не происходит, и мы постепенно втягиваемся в текущую жизнь с ее заботами и проблемами.

Мы привыкли, что внешний мир должен давать какие-то сигналы, мотивировать нас на конкретные действия, в то время, как сегодня надо находить эти мотивы в себе, что непривычно и далеко не так просто. Но это необходимо. Видимо надо время от времени «перезагружать» наш взгляд на мир, корректировать подходы, сообразуясь со временем.

В Учении говорится, что каждые десять лет меняется мировоззрение людей и требуется переоценка взглядов, подходов, представлений. «Каждое десятилетие открывает новый подход к Сокровенному Учению. Читавшие его полвека назад читали его совершенно иначе. Они подчеркнули совершенно иные мысли, нежели читающие сейчас. … Истина одна, но каждый век и даже каждое десятилетие своеобразно прикасаются к ней. Вскрываются новые свитки, сознание человеческое по-новому следит за явлениями Мироздания». (Братство, 188). Изменились ли наши подходы к Учению? По-моему они все те же. Тематические подборки и цитаты.

Если уж делать подборки из книг Учения, то надо, хотя бы, согласовывать их с современной жизнью, с нашим временем, с его особенностями, с тем, какие задачи оно ставит перед нами.

Иногда возникает ощущение, что мы находимся в состоянии какого-то осовремененного прекраснодушия. Много говорим, много цитируем, иногда дажевысказываем свое отношение к каким-то проблемам…, но между строк проглядывает какая-то вялость, бессилие. Вспоминаются строчки стихотворения Некрасова «Рыцарь на час»: «Суждены нам благие порывы, но свершить ничего не дано». Не хотелось бы уподобиться такому рыцарю.

По-моему между нами дожжен вестись разговор, поиск новых форм работы, обмен опытом (если он есть)… Я не против цитирования. Это цементирование пространства. Но сегодня этого абсолютно недостаточно. Если мы читаем книги Учения, если мы преданы его идеям, то должны понимать, что Новый Мир никто на блюдечке не принесет. Это наша с вами задача приближать его, думать, как лучше это делать, экспериментировать, находить дела, которые будут этому способствовать.

Я иногда думаю, чем эзотерика отличается от Агни Йоги. Казалось бы, люди имеют те же знания, исповедуют те же духовные ценности… Как мне кажется, дело в том, что эти знания, у многих так и остаются только знанием, они не становятся частью жизни, ее поступками и делами. Не происходит ли нечто похожее и в Рериховской среде. На словах соглашаясь со многими истинами, мы не делаем ничего конкретного.

Наверное, пришло время как-то сформулировать для себя – что мы считаем главным в этой работе. Честно и без самооправданий расставить акценты. Никто за нас Новый Мир не создаст. Не будет того утра, когда проснувшись, мы вдруг обнаружим за окном его величественные контуры. Все предстоит делать самим. И уже сейчас было бы неплохо подумать, о нашей роли во всем этом.

Разумеется, никто не может со стороны обязать нас чем-то заниматься. Каждый сам решает, что в его силах, что и как он может делать, какая задача ему по плечу. Но, по любому, мы должны взять на себя обязательство, которое будет нашим конкретным вкладом в эту работу. Это должно быть вполне сознательное обязательство, в котором мы отдадим себе отчет. Ведь мы строители. Так давайте возьмем ответственность за строительство какого-то фрагмента будущего Мира и будем делать это вполне осознанно и ответственно. Неважно, что это будет за фрагмент. Важно наше понимание и наше к этому отношение.

Самая ближайшая задача, на мой взгляд, это адекватная информация о происходящих на планете процессах. В общественном сознании, должна, наконец, появиться картина мира, максимально приближенная к реальной. И кому, как не рериховцам эту задачу решать.

Видимо не стоит напоминать, что Иван Стотысчный – это люди самых разных возрастов, профессий, образованности, которые объединены готовностью воспринимать идеи Учения. Задача состоит в том, чтобы помочь им обрести духовный фундамент, найти соотнесенные с их сознанием слова, мысли, представления. Сегодня это одна из первоочередных задач.

Попробовал с похожими мыслями обратиться к одной из Рериховских аудиторий. Реакция была неожиданной, но весьма показательной. От полного безмолвия, до открытой агрессии. Это говорит о том, что людям очень не хочется менять привычной стиль работы. В то же время они абсолютно не готовы к принятию самостоятельных решений. Привычка все делать по указке свыше еще сильна, и потребуется немало времени, чтобы освободиться от нее.

ФБ дает прекрасную возможность делиться мыслями, чувствами, новостями. Давайте делиться не только соображениями, почерпнутыми из мудрых книг, но и своими собственными. Отдельные примеры уже есть. Хочется, чтобы их было больше.

ПОСЛЕСЛВИЕ К МАТЕРИАЛУ : «МОЖЕМ ЛИ МЫ СЧИТАТЬ СЕБЯ ПОМОЩНИКАМИ УЧИТЕЛЕЙ?»

Помещаю этот Послесловие отдельным постом, т.к. попытка поместить его в виде комментария не приносит результата.

Дорогие друзья, спасибо за комменты!

За небольшим исключением, согласен со всем написанным. Разумеется, публикация цитат, углубляет наши знания. Изучение книг Учения – это несомненный труд (Светлана Попова).. Никто не спорит с тем, что пост коллеги часто оказывает помощь и поддержку (Иван Петренко). Полностью согласен с тем, что наша задача – менять себя… Согласен также со многими другими мыслями, высказанными в комментариях.

Тем не менее, во многих из них сквозит примерно такая мысль: «Не морочьте нам голову, молодой человек. Мы все на своих местах и все делаем правильно!» С этим, кстати, я тоже согласен. Но речь все-таки о другом.

Речь о том, что мы могли бы делать немного больше, чем делаем, находясь на правильных местах и занимаясь правильными делами. Речь о том, чтобы делать апгрейт многим нашим взглядам. Речь о том, чтобы искать адекватные формы несения Учения в жизнь, в общественное сознание, согласуя эту работу с нашим временем, с его особенностями…

Есть две аксиомы Живой Этики, говорящие о задачах человека, прикоснувшегося к Учению. Это личностный рост и просветительская деятельность. С личностным ростом, как мы убедились, все в порядке. А вот с просветительской частью – большие проблемы. Именно на этот перекос я и хотел обратить внимание.

Речь идет не о революции, как пишет Юлия Лысенко, а о развитии дальнейших форм работы с Учением. Через несколько лет мы будем отмечать столетие Живой Этики, а что изменилось за это время – НИЧЕГО. Ни для кого не секрет, что на Рериховское движение возлагались большие надежды, как на ближайших помощников Учителей. Но они, ко всеобщему огорчению, не оправдались.

Сегодня РД находится на обочине общественной жизни. А мы либо не видим этого, либо намеренно пытаемся не замечать, теша себя многими иллюзиями (не буду здесь их перечислять, чтобы не уводить разговор в другое русло). Но именно они позволяют нам бездействовать, находя самые разнообразные тому оправдания.

Надо двигаться вперед, надо искать новые формы работы, надо выходить из замкнутого пространства, в котором мы оказались. РД не вещь в себе (и для себя), Рериховские общества не башни из слоновой кости. Мы работаем для людей и ради людей. Будет неверным говорить о самосовершенствовании и собственном духовном росте, как о главной и единственной задаче. В отрыве от работы на общество, все это превращается в духовный эгоизм, в заботу исключительно о своей персоне, какими бы высокими словами это не прикрывалось.

Это те самые два полюса вещи единой, о которых говорится в Гранях Агни Йоги. Это духовная диалектика, говорящая о неминуемых искажениях, если игнорируется вторая половина, второй полюс процесса.

Я не открываю Америку. В уставе любого Рериховского общества говорится об этих задачах. Но просветительская работа – это невероятно сложное дело. Разные сознания, разные аудитории и для каждой надо найти адекватный ей язык. Но никто и не говорил, что будет легко. Эта работа может иметь самые разные формы, самые неожиданные подходы. Все новое и неожиданное – от Нового Мира, так говорит нам Учение.

Вот прекрасная мысль Марины Коваль: « И нам всем - нужно подумать, что мы можем ДЕЛАТЬ вместе, находясь в разных уголках Земли. :-) Давайте создадим общий список возможных Общих Дел - для Общего Блага... :-) И каждый может выбрать себе дело - по Душе... и делать его вместе с другими - гармоническими - Душами! :-) Давайте соберем наши идеи вместе... У меня, кстати, уже заготовлен список идей, которые мы обсуждали в группе - в разное время...»

Но как я заметил, многие рериховцы большие ортодоксы. Зачастую они подозрительны, недоверчивы, закомплексованы, им свойственна постоянная боязнь совершить ошибку, тяготение к старым, проверенным формам работы... Но приверженность букве, неминуемо сковывает инициативу, так важную сегодня. Как тут не вспомнить слова Учения: «Каждая ошибка, совершенная для Нового Мира, превращается в цветок смелости. Каждое ухищрение бальзамирования старого мира, остается островом ужаса» (Агни Йога, 55).

Конечно, каждая инициатива должна быть разумна, кто спорит. Но и доля определенного мировоззренческого бесстрашия, тоже необходима. Иначе, как идти вперед? Некоторое время назад на одном из сайтов была сделана попытка говорить о мыслях Живой Этики, простым языком, не прибегая к цитатам и ссылкам на первоисточники - http://inductor1.ucoz.ru/ . Вопросы культуры, этики, искусства, нравственного выбора понятны каждому человеку, поэтому создание таких ресурсов заслуживает, на мой взгляд, самого пристального внимания.

Чтобы все мысли, высказанные на нашем импровизированном коллоквиуме не исчезли, как бывает, когда важные вещи даются «в подбор», сплошным текстом, попытался их выделить в конкретные предложения.

ТО ЧТО ВЫПАЛО В ОСАДОК:

Надо исправлять возникший перекос в задачах Рериховских групп м Рериховских обществ. Личностный рост должен сочетаться с просветительской деятельностью – грамотной, интересной, адекватной сознанию людей. Это два крыла одной общей работы.
Необходим регулярный апгрейт (обновление) старых методов работы. Поиск новых подходов – творчество, эксперимент, обмен опытом, всем новым и интересным.
Искать пути возвращения РД статуса реальных помощников нашим Руководителям без иллюзий и без самообольщения.
Помнить, о силе молитвы, о силе нашего Обращения к Учителю, без которого Высший Мир не может оказывать помощь людям.( Вера Серафимова )
Воспитание широко мыслящих, следующих духу, а не букве последователей Учения. Всяческое поощрение различных инициатив, нестандартных решений, духа свободы, в пространстве которого только и может существовать реальное и подлинное творчество.
Воспитание своих детей в духе идей Учения (Юлия Лысенко)
Учиться самостоятельному мышлению, умению выражать свои мысли, не прикрываясь цитатами первоисточников (Эвелина Королева).
Рериховцам не хватает открытости, энтузиазма, интуитивного начала, веселого и жизнерадостного отношения к миру, в противовес умствованиям, консерватизму и аналитическому стилю восприятия жизни.
Решая какую-то конкретную задачу, учится видеть общую картину в целом.
Реализовать мысль о создании Банка новых идей, которая уже давно используется во многих сферах бизнеса и науки, но до которой у нас пока не доходят руки – то о чем пишет Marina Koval . Если Марина не возражает, то можно было бы просить ее стать создателем такого Банка, раз начало уже положено, и дать ссылку для всех желающих, в том числе и для пополнения новыми идеями.
Ну и немного сумасшедшая идея о шефстве над каким-то фрагментом будущего Мира.

Как бы закольцовывая наш разговор, попробую ответить на свой же вопрос, вынесенный в заголовок этого материала: «МОЖЕМ ЛИ МЫ СЧИТАТЬ СЕБЯ ПОМОЩНИКАМИ УЧИТЕЛЕЙ?». Думаю, что мы можем считать себя кем угодно, Главное в том – кем будут считать нас Они.

КАК ВСЕ-ТАКИ ИДТИ ВПЕРЕД?

Ко всеобщему неудовольствию я продолжаю тему «ПЕРЕЗАГРУЗКИ» и цитирования. Надеюсь, члены группы понимают, что роль возмутителя спокойствия мне совсем не по душе, но истина, как говорится, дороже.

Начну с того, что все, о чем здесь говорится – всего лишь предложения, которые, на мой взгляд, чрезвычайно актуальны, но которые не предполагают каких-то организационных мер. Т.е. это рекомендации. Смысл в том, что появляется альтернатива старым формам работы и каждый сам решает, насколько он готов к перестановке акцентов, насколько эти мысли созвучат с его личными взглядами и представлениями.

Проблема состоит в том, что цитирование первоисточников создает иллюзию очень полезной и нужной работы, идущей, как бы, в полном согласии со словами и мыслями Учения. И какое-то время назад, это было, действительно, так. Но ситуация уже давно изменилась. То, что имело смысл в начале, сегодня полностью утратило свою актуальность, и очень обидно, когда столько энергии и усилий проходит вне эволюционного русла. Именно поэтому настало время делать следующие шаги. Сегодня в информационном пространстве не прекращается борьба за души, сердца, умы, сознания людей. Интернет – самая широкая площадка этой борьбы. Но Рериховское сообщество в полном составе удалилось из него. Просвещение идет исключительно внутри своих групп и пока не предполагает работать на общество, на тех людей, ради которых эти группы и общества, собственно, созданы. Именно поэтому так важно вернуть просветительскому направлению, его законное место в этой деятельности. Я уже говорил о том, что просветительская задача – это одна из аксиом Живой Этики, что она стоит, как основная в уставе любого Рериховского общества. Просветительская деятельность и личностный рост – это два крыла одной общей работы… Тем не менее приходиться это повторять, т.к. стереотипы старых подходов пока берут верх над общепризнанным и уже не раз сказанным.

Давайте представим себе такую картину. Идет бой. Две противоборствующие армии сошлись в сражении. Происходящую Битву снимает камера. В какой-то момент она поднимается вверх и мы видим все поле сражения. Мы видим, что одна из армий неожиданно покидает место боя и под благовидным предлогом уходит с поля битвы. Воины отправляются в тыл, занимаются в тренажерных залах, штудируют книги по боевому искусству, ведут ролевые игры и т.д., а поле боя в это время отдано на откуп противнику, который разрушает святыни. Так примерно выглядит и ситуация с просветительской работой. В информационном пространстве сегодня хозяйничает Бог весть кто, а мы заняты личным ростом. Не слишком ли дорогая плата за такое самосовершенствование?

Сегодня мы являемся свидетелями того, как набирает силу процесс духовной стагнации. Это желание следовать старым канонам, старым формам работы, это довольно агрессивное противодействие попыткам обратить внимание людей на все новое, а в нашем случае, на хорошо забытое старое. Цитирование является одним из ярких тому подтверждений, показывая, какое враждебное отношение вызывает уже одна мысль о переоценке привычных подходов. Возникает законный вопрос: неужели за все это время мы не научились ничему, кроме как цитировать?

В книге «Братство» есть слова: «Сокровенное Учение не может застывать на одном уровне. Истина одна, но каждый век и даже каждое десятилетие своеобразно прикасаются к ней. Вскрываются новые свитки, сознание человеческое по-новому следит за явлениями Мироздания …» Эта цитата говорит о том, что надо учиться соотносить мысли Учения с сегодняшним днем, находить те строчки, которые позволяют глубже понять современные реалии жизни. И было бы очень неплохо, если такая цитата сопровождалась комментарием автора, его объяснением, что побудило его взять именно этот отрывок из книги, а не другой.

К сожалению, ортодоксальный взгляд на Учение довольно распространен, что негативно влияет на развитие рериховских групп. Молодые и менее опытные последователи Учения не решаются что-то менять в устаревших формах работы, а опытные не понимают, что надо предпринять, чтобы все-таки двигаться вперед. Здесь может придти на помощь мысль, вытекающая из вышеприведенной цитаты – надо находить в океане Учения то, что созвучит нашему времени, что соотносится с теми проблемами, которые мы решаем сегодня. Это и будет той самой ДУХОВНОЙ РАБОТОЙ, которая пока подменяется неупорядоченным цитированием. Это своего рода компромисс для тех, кто пока не готов отказаться от работы с цитатами. Олег Каштанов прав. Сегодня эта работа стала похожа на конвейер. Она ведет к профанации и кощунству, а ее критерием зачастую становится количественный показатель. Самое прискорбное, что многие этого не замечают, а любая попытка обратить на это внимание вызывает крайнее недовольство и осуждение.

Также существует ошибочный взгляд, на цитирование, идущее вперемежку, из разных книг. Многие считают, что это очень хорошо и правильно, т.к. затрагиваются разнообразные вопросы и разные аспекты Учения. Но те, кто серьезно изучает Живую Этику, знают, что Учение в целом – это духовная (энергетическая) спираль, а каждая книга – виток спирали. Именно поэтому надо читать книги по порядку, не прыгая с витка на виток. Энергия должна нарастать плавно и без скачков. Это очень важное условие правильной ассимиляции духовных энергий Учения. В этой связи произвольное цитирование недопустимо и по причине чисто энергетической.

Можно, как заклинанье повторять фразы о цементировании пространства, о работе над собой. Но в сегодняшнем контексте, это не более, чем лукавая уловка, духовный эгоизм, позволяющий уйти от более серьезных и нужных дел. Те знания, которыми сегодня обладают рериховцы, тем более, их наиболее просвещенная часть, вполне достаточны, чтобы делиться ими с людьми, находя нужные формы и грамотную подачу.

В решении вопросов «перезагрузки» нужны опытные и знающие люди. Мы знаем примеры, когда энтузиазм опережает знания. Поэтому сочетание того и другого – это обязательное условие, чтобы не «наломать дров» на первых порах, пока процесс не войдет в правильное русло. Роль админов в данном случае приобретает очень серьезное значение. Их знания и объективность будут играть ключевую роль в правильном становлении новых форм работы.

В заключении должен сказать, что при совпадении наших взглядов с Олегом Каштановым по целому ряду вопросов, они, тем не менее, расходятся в оценке деятельности МЦР. Я считаю, что это пространство, находится под патронажем Учителей. Та главная задача, которую он решает, поглощает многие издержки, как надуманные, так и реальные. (Термин «поглощает» не означает отсутствие следствий за реальные просчеты, он означает неизменность Покровительства). Каждое явление на планете не может их избежать. Они неизбежный спутник всего, что происходит в материальном мире. Мы, а точнее, наша несовершенная личность спотыкается о многие кажущиеся противоречия. Но это та самая личность, тот старый человек, которого, со временем, заменит новый. В нем будет больше сверх личного, у него будет более объемный и целостный взгляд на происходящее, он будет видеть жизнь с более широкой перспективы. Хочется думать, что это время не за горами.

И последнее. Сегодня в глазах общества на примере рериховца, должен создаваться образ человека новой формации – широко мыслящего, образованного, владеющего всем багажом культурных знаний... Пока же мы видим личность, закованную в рамки своих не очень понятных людям представлений, нетерпимую к другим духовным течениям, к своим же коллегам по цеху, говорящую на языке цитат и не способную выразить мысли Учения своим собственным языком… Надеюсь, что это переходный период и совсем недолго осталось до момента, когда человек новой формации станет реальностью. Он будет пронизан мыслями Учения, они станут его кровью и плотью. Творческий дух и внутренняя свобода будут естественной средой его существования, а цитаты станут украшением речи, подчеркивая самобытность и уникальность мысли.

P.S. Написав этот текст, неожиданно узнал, что Олега Каштанова забанили за его последний пост, что одновременно и огорчило и удивило. Прошу вернуть коллегу в группу. Пост не выходил за рамки общепринятых стандартов.

А ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ?

Публикуя последний пост, я предвидел то неудовольствие, которое он вызовет у идеологов группы. Но реальность превзошла все мои ожидания. Все что можно было исказить – исказили, все, что можно было передернуть – передернули.

Откровенно говоря, пропадает всякий смысл говорить о проблеме, когда с первой же строчки вместо здравого смысла идет экстраполяция своего неадекватного представления о сути вопроса. В моем посте речь шла о придании цитированию большего смысла и глубины, о реальной духовной работе, речь шла о выходе из замкнутого пространства, в котором сегодня оказались многие рериховские группы, речь шла о работе на общество, а не только ради себя любимого и своего персонального духовного роста, речь шла о более широком видении сегодняшних задач и т.д.

Можно идти по дороге, смотря себе под ноги, а можно идти, подняв голову и смотреть вперед. Вспоминается комментарий одной женщины, члена группы после публикации самого первого поста. Она рассказывала, что проснулась утром с мыслью: «А что же дальше? Вот мы читаем Учение, цитируем его, а что дальше?», и как бы ответом на этот вопрос ей стал тот самый первый пост, который назывался «МОЖЕМ ЛИ МЫ СЧИТАТЬ СЕБЯ ПОМОЩНИКАМИ УЧИТЕЛЕЙ?»

Это ключевые слова. Именно с этой позиции я и рассматриваю все происходящее сегодня в Рериховком пространстве. Являемся ли мы действительными учениками или выдаем желаемое за действительное?

Юлия Лысенко пишет, что «группа создавалась именно для каждодневного касания к Наследию семьи Рерих в любой форме: цитаты из ЖЭ, просмотр картин, цитаты из литературного наследия». Видимо в этих словах и заключается главное расхождение в подходах. Сегодня задача каждого рериховца, не «касаться» Учения, а нести его в жизнь, не только изучать и самосовершенствоваться, но и передавать его людям, учась делать это по сознанию, применяя канон «Господом твоим». Казалось бы это азбучные истины. Казалось бы, так должен поступать каждый, кто хочет быть помощником Учителей на деле, а не на словах.

Но возникает такое впечатление, что многие позабыли, в какое время мы живем, что за нашими окнами гремит Армагеддон, что нужно самое деятельное участие в той невидимой, но вполне реальной битве, которая ни на минуту не прекращается. Эта битва охватывает всех людей, на всех планах пространства Земли и слова «Отечество в опасности» звучат сегодня не менее актуально, чем в годы Великой Отечественной Войны.

«Учение не серебряные бирюльки, не орешки в сахаре. Учение – мощная руда...» Видимо надо чаще вспоминать эти слова Елены Ивановны, так как иногда создается впечатление, что рериховцы – это кружок рукоделия, а не воинский стан, которым все мы призваны быть. Сегодня это общая задача для всех Рериховских групп и всех Рериховских обществ, стоящая поверх цитат из ЖЭ, цитат из литературного наследия, просмотра картин и т.д.

У нас много врагов. Один из них – инертность. Сегодня она становится агрессивной и беспринципной. Такое впечатление, что люди не понимают слов, не воспринимают доводов, ничего не видят кроме собственной персоны. Я не смог, как ни старался, найти ни одного более-менее разумного аргумента – эмоции, откровенное передергивание, подмена смысла… Разве можно в подобном стиле вести какие-то разумные разговоры. Новое никогда не входило в жизнь под литавры и фанфары, но подобная утрата здравого смысла изумляет и жутко огорчает.

Юлия Лысенко умный, знающий, преданный Учению человек, но в данном случае верх взяли амбиции. Все мы люди, у всех свои уроки. Не буду отрицать, может быть, и я взял, что называется, с места в карьер и возможно эти мысли требуют длительного и поэтапного обсуждения. Но в самом начале последнего поста я так и говорил, что это всего лишь предложения, а они были почему-то восприняты, как немедленное руководство к действию. Нужен ЧЕСТНЫЙ разговор и хоть какие-то доводы, а не эмоции и угрозы.

Не лишне будет вспомнить и цитату Учения о спорах. «У Нас спора не существует, он выражается в обоюдном обогащении сознаний. Именно, долгая ассимиляция позволяет претворять противоречия в обогащение запаса знаний. Противоречия обычно лишь различные качества одного и того же явления. Конечно, когда противоречия истекают из невежества, то и спор обращается в яму отбросов».

Думаю, что Юлия Лысенко права в том, что группа создавалась под сегодняшние задачи (а точнее, под вчерашние). И если идеологи группы не готовы поднять голову и посмотреть вперед, то есть ли смысл предлагать что-то новое и всем ее членам. Бег по кругу будет идти и дальше, раз это всех устраивает.

Единственное напоминание. Воздержитесь делать из людей врагов, это из арсенала тех, чьему примеру лучше не следовать. И когда эмоции немного утихнут, спросите себя – А что же дальше?

Позитивные ответы на мои мысли тоже есть. Их не так много, но от этого их ценность только возрастает. Вот некоторые выдержки из них. «Все мы идём разными путями, но в одну сторону. У каждого свои жизненные ситуации и своя Карма. У каждого свои способности и таланты. Мне нравится, что вы затрагиваете тему нового подхода. Я уже писала об этом тоже. Считаю, что надо просто учиться служить Светлым Силам, используя все жизненные ситуации в которые тебя погружает жизнь во благо Служения». «Илья, здравствуйте! Поддерживаю ваш пост в группе "Агни Йога и Рерихи", спасибо за поддержку Каштанова. Была бы рада сотрудничать с вами в дальнейшем». И еще: «Создавать группы не сложно, гораздо сложнее оживить их, и, к сожалению ни одной живой группы по Учению нет, это то, о чем вы мечтаете в своих постах. Увы, и не скоро будет, потому что все инертны. За моё не малое пребывание в интернете (10 лет, не менее) не встречала горящих, видимо они не обитают здесь». С последним утверждением можно поспорить, но в целом, трудно не согласиться со словами людей.

Зинаида Миркина "Чистая страница"

Apriori — Mon, 06 Mar 2017 12:34:53 GMT

Зинаида Миркина "Чистая страница"

СССР И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ. 1 часть

Apriori — Mon, 06 Feb 2017 11:18:02 GMT

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сегодня существуют диаметрально противоположные взгляды на советский период. Для одних это период тотального зла и источник всех сегодняшних бед. Для других это время достижений и торжества социальной справедливости. Понятно, что объективную картину не отражает ни одна из них.

Чтобы дать оценку событиям, составившим эпоху в истории страны, необходимо сопоставить их с чем-то незыблемым и неизменным. Подобным критерием могут быть общечеловеческие ценности, которые не подвержены влиянию времени и соображениям конъюнктуры. Это тот неизменный эталон, который безошибочно определяет ценность любых перемен в жизни человека и общества.

Такой подход к анализу событий эпохи – это своего рода прецедент, первая попытка соотнести исторические перемены в жизни государства с вечными категориями, с теми нравственными константами, которые только и могут быть реальными точками отчета при анализе исторических процессов.

Иногда стоит подумать, как могла бы сложиться жизнь, сумей мы избежать тех роковых ошибок, которые впоследствии определяли развитие государства, человека, исторические судьбы страны. По прошествии времени появляется возможность более отстраненно смотреть на вещи, панорама событий приобретает более четкие и ясные контуры. Мы видим, что было сделано не так и как надо было поступить, чтобы найти адекватные пути развития общества.

В этой статье мы будем анализировать основные идеологические и социальные устои советского периода по схеме:

а) Что было заявлено, б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки, в) Что надо было делать, чтобы их избежать.

СССР И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ.

1. Принцип Общего блага

а) Что было заявлено. Своим ведущим принципом советская идеология избрала коллективное стремление к общему благу. Об общем благе, т.е. о том, чтобы всем жилось хорошо, наиболее продвинутые умы человечества мечтали во все времена. Но реальные предпосылки для этого появились лишь в современную эпоху. Развитие технологий и повышение образованности позволили обеспечить каждому человеку разумный прожиточный минимум и условия для развития его духовного и интеллектуального потенциала.

б) Что из этого получилось и в чем были ошибки.

Принцип общего блага выродился в так называемую «уравниловку». С одной стороны, любой гражданин имел прожиточный минимум. Не было бездомных, безработных, голодных. С другой – реальная зарплата большинства населения мало чем отличалась от этого минимума. Лодырь, пьяница и посредственность получали те же деньги, что и добросовестные работники, не говоря о людях, одаренных и творчески развитых.

Рационализаторы и изобретатели получали символическую одноразовую премию или «Почетную грамоту». Оплата труда не отражала реальный вклад человека в производство. Интеллигенция и работники умственного труда, чаще всего получали намного меньше, чем рабочие. Государство не ценило интеллигенцию. В советский период бытовала Ленинская фраза: «Любая кухарка может управлять государством».

В то же время роль интеллигенции и творческих работников искусственно занижались, т.к. СССР был государством рабочих и крестьян. Иерархия приоритетов была искажена. Статус работника умственного труда, его общественный авторитет были намного ниже, чем общественный статус и авторитет рабочего человека. Это выражалось в зарплате, в разнарядках по приему в КПСС, в выделении путевок и др. образом.

Пирамида заявляемых государством ценностей оказалась перевернутой. Интеллигенция, призванная быть ее вершиной, оказалась внизу, зачастую ей отводилась роль обслуги рабочего класса и его представителей – партийной номенклатуры. Такой принцип был заложен уже при самом формировании государства рабочих и крестьян.

Общее благо незаметно превратилось в благо номенклатурного слоя партии, который присвоил себе право олицетворять Советское государство. Благо реальных людей оказалось на втором месте. Произошла подмена – интересы общества и составляющих его людей, заменили интересами небольшой прослойки, которая как бы официально представляла все общество. Искреннюю самоотверженность лучшей части первых коммунистов более поздние «избранники народа» заменили стремлением к сытой жизни и материальным благам.

Партаппарат присвоил себе право олицетворять государство, лишив этого права остальную часть общества. Заявлялось, что народ сам выбирает лучших представителей в органы власти. В действительности кандидатуры «спускались сверху» и все за них организованно голосовали.

Таким образом, номенклатурный слой воспроизводил себя, пополняя ряды такими же серыми, посредственными, безликими личностями. Их отличала повышенная агрессивность, цинизм, хамство по отношению к подчиненным, подобострастие и сервильность к вышестоящим. Концентрация материальных благ и привилегий в руках партийной элиты создала прецедент – оказалось, что в стране всеобщего равенства некоторые могут быть «равнее».

Следующим шагом стало появление так называемой «торговой элиты». Представители профессий, связанные с распределением и торговлей дефицитными товарами, выделились в особую прослойку со своим стилем жизни, поведения и «понятиями» – представлениями о том, как следует жить.

Со временем такого рода «элиты» стали появляться во всех сферах, где присутствовал принцип распределения материальных и прочих благ. Советская идеология утратила духовную основу. В результате остались правильные лозунги, которые любой бюрократ мог использовать по своему усмотрению. Без духовного фундамента смысл этих лозунгов стал фикцией оторванной от жизни.

Изначальная ошибка идеологов Октябрьской революции состояла в том, что определяющую роль они отводили политическому, экономическому, социальному развитию. Одной из основных целей ставилось создание общества (и человека) нового типа. Но реализацию этой цели они видели в первую очередь в политических, экономических и социальных реформах, отводя духовно-нравственной сфере второстепенную (подчиненную, служебную, зависимую) роль.

Таким образом, главный фактор развития человека был вынесен за скобки начавшихся преобразований. Предполагалось, что по мере роста общего благосостояния народа потребность в интеллектуальном, культурном и духовно-нравственном развитии будет расти сама.

Тем не менее, искренний энтузиазм поколения революционеров родил такие высокие прецеденты самоотверженности и героизма, что на этих примерах было воспитано не одно поколение советских граждан. Великая Отечественная война также дала немало примеров истинного героизма.

Народ объединяло чувство сплоченности, взаимопомощи, стремление восстановить свою страну. Прошло не так много времени, страна встала из руин, благосостояние людей выросло, но героические образы для подражания оставались те же, что 30 и 40 лет назад.

Идеологические лидеры страны не были способны мыслить адекватно времени. Образы положительного героя в литературе и кино стали терять свою жизненность, становились малоубедительными, т.к. уже не соответствовали требованиям эпохи. Ни идеологи страны, ни творческие работники (за редкими исключениями) не смогли уловить героизм мирного времени и создать убедительные образы, которым хотелось бы следовать.

Не стало живых примеров рождающих высокий энтузиазм. Благосостояние народа выросло, но рост потребности в интеллектуальном, культурном и духовно-нравственном развитии дал сбой. В обществе стали преобладать потребительские ценности. Героизм, самоотверженность, служение общему благу все больше стали восприниматься как атрибуты прошлого, не отвечающие требованиям современной жизни.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Структура общественных приоритетов должна была выглядеть следующим образом:

- Мнение наиболее образованной, творчески мыслящей, нравственно адекватной части общества должно было играть решающую роль при формировании главных направлений развития страны. Творческие, талантливые люди во всех областях должны были стать реальным богатством нации. Именно они должны были определять стратегию развития общества.

- Заработная плата должна была соответствовать реальному вкладу человека в общий труд. Умственный и творческий труд надо было оцениваться выше, чем физический. Профессиям, связанным с духовным и физическим здоровьем человека (учителя, врачи, работники культуры…), следовало отвести особое место. Общественный статус этих работников должен соответствовать их роли, которая неизмеримо выше, чем сегодня принято считать.

- Партийная верхушка со своими привилегиями тормозила развитие страны. Ее надо было заменить лучшими людьми в каждой из областей – одаренными, талантливыми, профессионально грамотными, стратегически мыслящими, духовно состоявшимися.

2. Соотношение личного и общественного

а) Что было заявлено.

В советское время по умолчанию считалось, что общественное первично, а личное вторично.Как известно, принцип общего блага автоматически предполагает заботу о том, чтобы всем было хорошо. Т.е. личное благополучие всецело зависит от благополучия всего общества. Если сравнить общество с биологическим организмом, а личность с одной из его клеток, то становится понятно, что клетка не может существовать благополучно, если страдает весь организм. Когда такая клетка отделяется, замыкается на себе, то неизбежно становится раковой, со всеми вытекающими последствиями. Из раковых клеток невозможно построить здоровый организм.

б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки.

Получился сильный перекос в сторону общественного. При этом произошла подмена интересов общего блага интересами правящей бюрократии.

Значение личности было нивелировано, считалось, что незаменимых людей нет. «Производственные» обязанности ставились выше общечеловеческих. Зачастую преобладал принцип: «цель оправдывает средства». Оплата не соответствовала вложенному труду, но это считалось нормальным, ведь люди трудились не для личного обогащения, а для блага страны, партии, общества.

Тормозился процесс индивидуализации, неординарные личности не были востребованы. Инициировалось стадное общественное поведение. Сильный отпечаток наложили сталинские репрессии, которые уничтожили наиболее неординарных, выдающихся, творческих, незаурядных людей. Посредственности получали статус наибольшего благоприятствования. Именно им мы обязаны жизненному кредо «Не высовываться», «Будь как все» и т.д., что наложило отпечаток на формирование мировоззрения последующих поколений.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Чтобы обеспечить будущее страны, надо было воссоздать творческую, талантливую, нравственно здоровую прослойку нации, уничтоженную в годы репрессий. Первым условием для этого должно было стать уважение к человеческой личности. Общественные условия должны были способствовать формированию полноценных всесторонне развитых людей, из которых потом формируется не послушное стадо, а думающее и нравственно полноценное общество.

Благополучие личное и благополучие общественное не должны были конфликтовать и подавлять друг друга. Из антагонистических, эти взаимоотношения должны были вырасти во взаимодополняющие и взаимообогащающие друг друга.

3. Единение. Объединение. Коллективизм

а) Что было заявлено.

Принцип общего блага предполагает единство устремлений всех членов общества. Не разделение по национальному, классовому, имущественному и т.п. признаку, не конкуренция, а единство общих принципов жизни, основных ценностей, и объединение усилий для их достижения. В ХХ столетии общество подошло к моменту, когда скачок вперед можно было сделать только благодаря коллективным усилиям.

Творческие энергии, объединенные в одном направлении, дают несравнимо большие возможности, чем усилия самостоятельно действующих людей. Индивидуальное развитие позволяет человеку достичь высоких достижений, но полное раскрытие его потенциала происходит в коллективе людей с созвучными интересами и устремлениями. СССР стал первой, но не очень успешной, попыткой такого добровольного объединения для более эффективного развития.

б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки.

Принцип объединения был извращен проведением насильственной коллективизации. Было нарушено основное условие объединения – добровольность. В последствии понятие «коллективизм» стало ассоциироваться с заменой личного (мнения, имущества…) на общественное.

Самооценка личности искусственно занижалась. Ценность отдельного человека, в общественном сознании, была настолько мала, что он не верил ни в свои силы, ни в то, что от него что-то действительно зависит.

Роль «винтика» и маленького человека инициировалась и подпитывалась идеологами того времени. В расчет принималось только мнение коллектива, а оно, как правило, заранее вырабатывалось производственным начальством или партийной бюрократией. Понятия единения и коллективизма со временем стали чисто плакатными, никто уже не задумывался об их первоначальном смысле.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

В первую очередь надо было устранить последствия психологических травм, нанесенных коллективизацией. Надо было очистить понятие коллективизма и единения, т.к. подлинный коллективизм не имеет ничего общего с обезличиванием и деперсонализацией, равно как и с явлением корпоративности.

Самым коварным для советского общества оказался период 60-х – 70-х годов, когда послевоенная нищета уступила место более-менее разумному прожиточному минимуму. Бытовавшая в то время шутка: «Пережили голод, переживем и изобилие» оказалась на самом деле серьезным камнем преткновения, переступить через который общество не может и по сию пору.

Идеология того времени предполагала, что удовлетворение базовых потребностей человека развяжет людям руки, и они направят усилия на раскрытие своих способностей, своего внутреннего потенциала в коллективном труде на общее благо. Но, когда наступил этот момент, все пошло иначе. Качественного скачка не произошло.

К тому времени понятия единства и коллективизма были окончательно формализованы. Уже не было общенациональных идей такой силы, которые могли объединить и увлечь народ страны. В итоге стремления людей стали замыкаться на личных нуждах. Материальные потребности населения продолжали расти. Привлекал образ жизни партийных чиновников, торговых и прочих элит, уровень жизни в западных странах.

Чтобы страна получила новый импульс к развитию, надо было стимулировать возникновение объединений нового типа. Если в предшествующие периоды люди объединялись для выживания и самозащиты, то настоящее время создало условия для объединения на новой основе – вокруг общих идей, общих начинаний, общих интересов. На смену принципу выживания, ориентированному на элементарные нужды, мог прийти центробежный принцип, желание поделиться с другими всем тем, чем человек обладал сам – знаниями, идеями, мастерством... У него могла появиться уникальная возможность реализовывать себя в любых созвучных ему сферах. Если бы идеологами того времени такая задача была осознана, она имела вполне реальные шансы на свое осуществление.

4. Патриотизм

а) Что было заявлено.

Патриотизм советского человека не был абстрактным понятием. Он обуславливался реальными взаимоотношениями человека и государства. Следующая цитата иллюстрирует роль государства в жизни человека того времени: «Для советского человека – это было очень важное понятие. Вся собственность принадлежала государству, законы устанавливало и соблюдало государство, от него зависела жизнь каждого. Но нельзя сказать, что государство воспринималось, как нечто отдельное от человека, человек ощущал себя его частью.

Беды и радости государства были его бедами и радостями, а в своих личных бедах и радостях он желал участия государства. Он ждал от государства наказания своих обидчиков, ждал улучшения своих бытовых условий, ждал поздравлений с юбилеем, государственных наград по случаю своих достижений. Мы рождались в государственном роддоме, росли в государственном детском саду, учились в государственной школе и институте, получали от государства квартиру, работали на государственном предприятии, получали государственную пенсию, нас хоронили на государственном кладбище. Все это называлось советская власть.

А на эмоциональном уровне эта связь человека с государством проявлялась в чувстве защищенности. Люди знали, что их не бросят в беде, что помогут, что за них кто-то отвечает. Никто не боялся потерять жилье или работу, умереть без медицинской помощи, от голода и холода, не боялся, что в случае его преждевременной смерти его дети и родители пропадут.

И еще каждый чувствовал себя отчасти хозяином всего, что его окружало. Переживали по поводу неубранной картошки, по поводу того, что в колхозе все пьют, а коровы стоят недоенные, радовались, когда видели новые дома, когда узнавали об окончании строительства какого-нибудь объекта вроде огромной ГЭС.

Большинство народа действительно испытывало такие чувства: вышел на улицу и знаешь, что все это – твое, приехал в новый город – это твой город, вышел из палатки на реку – вся даль твоя, и ты везде свой, и до всего тебе есть дело. Или когда играет гимн в шесть утра, или когда наш спортсмен стоит на пьедестале и вверх идет наш красный флаг, или когда смотришь парад на Красной площади и печатают шаг войска, или когда смотришь фильм про историю своей страны – тяжелую трагическую, но героическую, но историю своих предков, от которой нельзя отрекаться».*

б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки.

Патриотическое чувство эксплуатировалось в тех случаях, когда необходимо было чем-то компенсировать отставание советской системы (военная, легкая промышленность, автомобилестроение, различие в уровне жизни советского и западного человека…) К патриотическому чувству прибегали, если возникала необходимость чем-то обосновать те или иные идеологизированные мероприятия, как-то субботники, сбор макулатуры и металлолома, участие в праздничных шествиях и т.д.

Несоответствие лозунгов и призывов, которые размещались в «красных уголках», парткомах, комитетах комсомола, профкомах, писались на транспарантах во время праздничных демонстраций, в различных СМИ, реальному положению дел, привело к полной дискредитации как партийной, так и бюрократической элиты, к полной формализации тех идей, которые они пытались навязать народу.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Теоретически во главе государства и в идеологических структурах должны были находиться умные, думающие люди, истинные патриоты своей страны, которые смогли бы гибко согласовать в целом правильные идеи социализма с требованиями времени. Ведь жизнь шла вперед, менялось общество, менялось мышление и потребности народа, а на фасадах и в «красных уголках» красовались все те же плакаты 50-х годов.

Серьезную негативную роль в этом процессе, как уже писалось выше, сыграли сталинские чистки, которые истребили лучшую часть общества. Остались приспособленцы и посредственности, которые транслировали полную покорность системе и нежелание что-то менять в жизни общества.

Страх потерять власть и как следствие, тотальный контроль за наиболее думающей частью общества – вот та психологическая атмосфера, на фоне которой принимались решения тогдашним «отцом народов» и на фоне которой складывалась жизнь общества. Именно тогда был создан тот принцип государственного управления, который стал воспроизводить себя по однажды созданной схеме.

После ухода Сталина принцип подбора руководящих кадров не претерпел каких-либо изменений и система продолжала воспроизводить себя, работая на собственное сохранение. Те «кадры», которых система подбирала, не были заинтересованы в переменах. Механизм самовоспроизведения штамповал все новых и новых адептов старого мышления, в то время как жизнь неумолимо шла вперед.

В устах скомпрометировавшей себя партийной бюрократии справедливые идеи и лозунги воспринимались как насмешка и пародия над тем смыслом, который они содержали. Уже к 80-ым годам эти идеи и призывы стали восприниматься исключительно как идеологический инструмент партийной верхушки для регулирования производственной, общественной и личной жизни.

Продолжение статьи >>>

Цитаты:

* http://uborshizzza.livejournal.com/

** http://www.newsland.ru/News/Detail/id/495249/

СССР И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ. 2 часть

Apriori — Mon, 06 Feb 2017 11:13:49 GMT

<<<НАЧАЛО СТАТЬИ

5. Свобода совести

а) Что было заявлено. «Совесть – внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение». (Словарь Ушакова)

Свобода совести – это свобода морально-этических воззрений человека, т.е. выбор в оценке добра и зла, добродетели или подлости, хорошим или плохим, честным или бесчестным и т.д. "Свобода совести" и "свобода вероисповедания" это разные вещи. Свобода вероисповедания предполагает свободу выбора религии, которой человек хотел бы следовать. А свобода совести – это право мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями. Со временем понятие свободы совести приобрело более узкий смысл – как право человека решать вопрос, об оценке поступков с позиций религии или нет. Иначе говоря, свобода совести стала выражать отношение человека к религии. Свобода совести в СССР декларировалась, как естественное право человека иметь любые убеждения. По сути, это право на собственное мнение.

б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки.

В действительности убеждения и собственное мнение советского человека строго регулировались идеологией. Бытовала даже шутка, что «убеждения человека могут меняться, но только вместе с линией партии». Желаемый нравственный облик советских людей отражал «Моральный кодекс строителя коммунизма»:

Моральный кодекс строителя коммунизма

Утверждён XXII съездом КПСС

1. Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма.

2. Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест.

3. Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.

4. Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов.

5. Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного.

6. Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат.

7. Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни.

8. Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей.

9. Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.

10. Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни.

11. Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.

12. Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

Отдельно надо сказать о свободе вероисповедания. В советском варианте она вылилась в свободу от церкви. Хотя официально ее не запрещалось посещать, тем не менее, замеченных в этом вызывали на беседы в комсомольские и партийные организации.

Школьное воспитание прививало атеизм. А культ личности Сталина и его последующие преемники сделали все, чтобы самообожествить государственную власть и утвердить себя как высшую ценность. Это привело к фактической деморализации общества, когда классовые интересы ставились выше родственных, нравственных и общечеловеческих.

После революции с водой вылили и ребенка – духовную связь с Высшим. Духовно-нравственные приоритеты уступили место партийно-бюрократическим и производственным. Вместе с философскими пароходами, вместе с навешиванием ярлыков буржуазной и чуждой идеологии, вместе с атеистической пропагандой и многим другим, из жизни людей была исключена многообразная и богатейшая духовная сфера.

Юргис Балтрушайтис так писал о том периоде: «Революция: она подожгла наш зачумленный дом с другой стороны, с другого конца иным пламенем; <…> погибла в огне вся прежняя плесень и затхлость жизни, равно как погибло и многое святое на время, а многое святое навсегда».

Свято место пусто не бывает. Оно заполнялось обожествлением первых лиц государства, трансформировалось в трудовой энтузиазм первых пятилеток, восстановление страны, освоение целины, стройки века…

Ощущение духовной пустоты заполнялось алкоголем, поиском удовольствий, чрезмерным стремлением к материальному благополучию. Вместо духовных богатств, человек не переставая собирал материальные.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Если свобода совести – это право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, его независимость в моральной самооценке и самоконтроле своих поступков и мыслей, то становится ясным, что эти убеждения должны опираться на прочный духовно-нравственный фундамент. Если говорить о независимой моральной самооценке своих поступков, то они возникают в результате познания себя и мира, а также серьёзной работы над собой.

Нельзя ожидать, чтобы все население одновременно развило в себе эти качества, большинству требуются правила, следование которым, позволяет избежать многих ошибок. Значит, Десять заповедей, «Моральный кодекс» и подобные своды правил необходимы и даже неизбежны. Без них единственным регулирующим документом становится Уголовный кодекс.

Есть, правда, и другой путь. Путь нравственного примера. Когда общественные деятели, занимающие ключевое положение в обществе не только провозглашают и декларируют нравственные аксиомы, но и следуют им в реальной жизни. Для людей такой человек становится эталоном, реальным примером для подражания. Если заявленные им ценности не формальный ритуал, не дань традиции, а следование своим глубоким убеждениям, то появляется шанс вызвать к жизни, дремавшие в людях позитивные начала, не раскрытые ими в полной мере.

В человеке, как известно, есть все – и хорошее и плохое. Все дело в том, что будет востребовано. В людях нельзя хирургически удалить их негативную природу. Она может быть вытеснена лишь расширением их позитивного пространства. Этот путь мог бы состояться в результате отбора на общественно значимые должности людей с высокими нравственными приоритетами, с безупречной репутацией и до конца преданных идее построения нового общества и нового человека.

Поверх всего этого нужно было уделить самое пристальное внимание духовно-нравственной сфере человека. Духовное чувство и высокий энтузиазм присущи каждому, именно они лежит в основе самых героических и самоотверженных мыслей и поступков, таких качеств, как честность, совесть, бескомпромиссность…

6. От каждого по способностям, каждому по труду

а) Что было заявлено.

От каждого по способностям, каждому по труду – принцип социализма, провозглашенный в Конституции СССР 1936 г. (После построения социализма предполагался переход к фазе коммунизма, где ведущим принципом будет «От каждого по способностям, каждому по потребностям»). Но труд был не только источником заработка, СССР позиционировался как государство человека труда. «Престижная работа. Такой в СССР считалась работа интересная, а интересными были научные сферы, некоторые виды работ, связанные с риском, с путешествиями, актерская профессия. Школьники хотели стать историками, филологами, физиками, журналистами, дипломатами, геологами, моряками, летчиками, стюардессами, актерами, врачами, педагогами.

В общем, кто в чем видел интерес, туда и стремился. Считалось, что неинтересная работа – большое несчастье… Таким образом, интересная работа была для советского человека самостоятельной ценностью. Работа была важна сама по себе, а не только как средство получения денег. Человек уважал себя за то, что он умеет делать, за то, что он умеет что-то делать лучше других, за то, что он приносит пользу обществу, а не за то, сколько он за это получает. Другие уважали его за то же самое».*

б) Что из этого получилось и в чем были ошибки.

Если первая часть этого лозунга – «от каждого по способностям», в той или иной мере выполнялось, то второй его части – «каждому по труду» так и не суждено было сбыться. Расценки, ГОСТы, нормативы… когда-то кем-то принятые ограничивали, накладывали жесткие рамки на оплату труда. Человек знал, что оплата его работы имеет строго очерченные границы, вне зависимости от реально вложенных сил, энергии, творческих усилий… Критерием оценки оплаты труда, как правило была затрата физических сил. Таким образом, труд рабочего оплачивался в 2-3 раза выше, чем умственный. Не последнюю роль в отношении людей к своему делу сыграла бесхозяйственность, царившая на большинстве предприятий. Этому способствовало назначение на руководящие должности партийной номенклатуры, слабо разбирающейся в производственных вопросах.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Нужно было поменять иерархию приоритетов, которая изначально была задана неверно.

Статус работника интеллектуального труда должен быть выше статуса рабочего, что должно определяться и уровнем оплаты их труда. Особое место должны были занять профессии, непосредственно связанные с человеком, с его умственным, психическим и физическим здоровьем – врачи, учителя, работники детских учреждений, социальных служб и т.д. Одна из высших ступеней в этой иерархии должна быть отведена профессиям формирующим мировоззрение человека, расширяющим его сознание и творческие способности – писателям, художникам, деятелям театра и кино, всему, что формирует духовно-нравственную сферу человека

7. Каждый человек имеет равные возможности

а) Что было заявлено.

Равенство заключалось в первую очередь в бесплатном общедоступном образовании. Каждый независимо от социального, имущественного, национального признака мог поступить в любое учебное заведение. Все зависело только от способностей, желаний и успехов в учебе.

У людей всех возрастов были одинаковые возможности найти или поменять работу, т.к. ценились работники с большим трудовым и жизненным опытом. Молодые специалисты после окончания ВУЗа не должны были самостоятельно искать работу, они устраивались по распределению.

После обязательных двух лет работы молодой человек мог поменять место работы, если его что-то не устраивало. Пожилые люди, матери с маленькими детьми и инвалиды также легко могли найти работу по возможностям. Права человека на труд, на отдых, на медицинское обслуживание, на обеспечение в старости... не только заявлялись, но постоянно реализовывались в жизни.

б) Что из этого получилось и в чем были ошибки.

В то время, когда в стране заявлялось о равных возможностях, в государстве уже существовала прослойка партхозноменклатуры, возможности которой были несравнимо шире. Это явилось примером и отправной точкой для последующего стихийного образования привилегированных групп в самых различных сферах общества. Как следствие, фактическая шкала общественных ценностей стала все больше расходиться с ценностями декларируемыми, а двойная мораль стала нормой жизни.

Существовавшая в то время идеология была ориентирована на общественно инертных и безынициативных работников, которая без возражений принимала безграмотные, но идеологически выверенные указания партийной верхушки. Наиболее талантливые и думающие люди не были в почете.

Но без таких людей не может обойтись ни одно государство, так как благодаря их независимой позиции, широте взглядов, выходу за рамки шаблонного, рутинного мышления, происходят открытия и прорывы в самых разных областях науки, культуры, искусства… Государство терпело этих людей, но всячески ограничивало рамками сугубо профессиональной деятельности, не допуская популяризации их политических и общечеловеческих взглядов.

«Причина краха советской цивилизации – перерождение советской партхозноменклатуры. Она отказалась от сверхзадачи – построения коммунизма. Тем самым отказалась и от идеи справедливости.

А, отказавшись от нее, стала жить ради личного обогащения. Это стремление очень быстро разрушило все сдерживающие рамки. Люди живут ради сверхзадачи. Как только вы перестаете решать сверхзадачу, вы рассыпаетесь, не можете решить и самых простых задач.

…Когда элита начинает жить ради личного потребления, она превращается в могильщика своей страны... Люди могут быть лично честные, хорошие, но в совокупности становятся страшной разрушительной силой, уничтожившей нашу страну четверть века назад. Стремление партхозноменклатуры потреблять, как на Западе, все сломало. Люди не думали сложными категориями, думали категориями простыми».**

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать.

Возвращение должного статуса интеллектуальному (творческому, духовно-нравственному) труду устранило бы главную несправедливость в советской системе оплаты труда, позволило бы восстановить подлинную пирамиду общественных приоритетов.

Так как советский человек работал не на хозяина, а на государство, то оно было обязано разработать такую систему оплаты, которая учитывала и реальный вклад каждого работника, и его потенциал, и соответственно этому оплачивала его работу. Централизованная система управления не обладала необходимой гибкостью, многоступенчатость препятствовала оперативному руководству. Была необходима эффективная и гибкая система обратных связей.

При сохранении базовых зарплат работники способные работать быстрее и эффективнее должны были иметь возможность, получать соответствующее вознаграждение. Это позволило бы лучшим из них ощутить свою нужность, и стимулировало их товарищей.

Забвение сверхзадачи, духовно-нравственное перерождение номенклатурной верхушки, т.е. желание жить «во имя свое», подорвало веру людей и в те лозунги, которые они заявляли. В партийном и хозяйственном управлении страной должны были стоять преданные, честные, неподкупные руководители, пример которых мог бы побуждать трудящихся следовать правильным лозунгам и жить в соответствии с ними.

8. Стремление к познанию мира

а) Что было заявлено. Стремление к познанию мира и окружающей действительности имело независимый характер, и не подчинялось меркантильным и практическим целям.

Мотивом была глубокая внутренняя потребность к расширению кругозора, расширению сознания, идущая изнутри тяга к знаниям. Этот принцип очень подчеркивался идеологией государства.

Он выстраивал мировосприятие человека в согласии с достаточно высокими мировоззренческими устремлениями. Люди интересовались достижениями науки, тайнами Вселенной, историей мира и своей страны, искренне жили интересами общества и государства. «Очень поощрялось чтение.

Люди стремились покупать книги, выписывать журналы. Это было единственное, о чем не стыдно было говорить, что хочется иметь этого много. Встречаясь друг с другом, обсуждали прочитанные книги. Каждый считал своим долгом быть в курсе».* Были и те, кто делал акцент исключительно на материальных ценностях, но к ним в то время относились с презрением.

б) Что из этого получилось, и в чем были ошибки.

Интерес к проблемам бытия, к познанию окружающего мира в последние десятилетия советского периода отошел на второй план, уступив место потребительским ценностям. О человеке все чаще стали судить по одежде, материальному достатку и социальному положению.

Именно в то время возникло выражение: «Если ты такой умный, то почему не богатый?» Процессы нравственного разложения, начавшиеся в свое время в партийной верхушке, к 70-80 годам охватили все общество.

Можно сказать, что в конце советского периода в СССР сформировались два клана недовольных. Творческая интеллигенция все настойчивее требовала снятия идеологического пресса, чтобы возродить культурные и духовно-нравственные ценности и их приоритет в сознании народа.

В это же время часть общества, ориентированная на потребительские интересы, была все больше недовольна ограничениями, не позволявшими «делать деньги» по западному образцу и свободно наслаждаться благами, которые они давали. Хотя интересы этих групп были противоположны, однако они совпали в одном – в недовольстве существующим строем. Такая ситуация стала одной из причин перестройки, наряду с экономической ситуацией и безответственностью партийного руководства.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать

Все зависело от «правящей верхушки», которая образовывалась из партхозноменклатуры. Изначально идеологическая элита была призвана устремлять людей к высоким целям, будить лучшее в человеке.

Но они полностью дискредитировали и себя и высокие цели, показывая своим личным примером какие ценности важнее.

Разумеется, та система, в которой находились эти чиновники, была не способна создать что-то иное. Единственным спасением для страны в то время могла стать полная замена всего партаппарата людьми, способными на собственном примере показать приоритет духовно-нравственных идеалов над потребительскими. Ленинские слова: «Кадры решают все!» Это, поистине, фраза на все времена.

9. Космическая романтика

а) Что было заявлено.

В своей исторической перспективе человек рассматривался, как гражданин мира, а затем и как космический человек. Это становилось возможным, при условии стремления к чистому познанию, безотносительно к выгоде от него.

Познание мира, не привязанное к личной выгоде, естественно предполагало постоянное расширение сферы интересов. Казалось абсолютно понятным, что, изучив свой мир, человек выйдет за пределы планеты и устремится к познанию бесконечных тайн Вселенной. Космическая романтика пронизывала формирующееся мировоззрение молодого поколения.

В начале советского периода эти стремления выражались во всемирном распространении идей коммунизма. Прорыв в космос и хрущевская оттепель, приоткрывшая свободу творчества, вылились в мощный мировоззренческий скачок, ощущение себя частью чего-то неизмеримо большего.

Появились книги, фильмы, произведения художников, песни и стихи, наполненные романтикой дальних странствий, освоения неизведанных уголков Земли, космических путешествий. В западных странах это проявилось как движение хиппи (детей цветов), появление рок-музыки, массового движения молодежи за мир, сохранение экологии планеты и т.д.

б) Что из этого получилось и в чем были ошибки.

Волна творческого подъема продлилась недолго. Власти быстро поняли, что начавшиеся процессы выходят из под контроля, и сделали все, чтобы максимально их ограничить. Официального запрета не было. Книги продолжали издавать, но уже очень маленькими тиражами. Авторская песня была загнана в подполье и распространялась в самиздате. Неугодные властям фильмы ложились на полки. Был очерчен невидимый круг «дозволенных» тем, вне которых все считалось ненужным и вредным.

в) Что надо было делать, чтобы этого избежать

Можно считать, что таким образом лидеры страны упустили свой шанс. Если бы в руководстве государства оказались люди, способные подхватить волну народного подъема и повести людей к новым, более высоким целям, то развитие общества могло бы пойти совершенно иным путем.

Только этот подъем энтузиазма и стремление к более глобальным задачам могло противостоять начинавшемуся засилию потребительского отношения к жизни, которое впоследствии запустило механизм тотального разложения мышления народа.

Выше мы писали, что одну из основных своих задач первые руководители страны видели в создании человека и общества нового типа. Причем реализовывать эту цель они собирались через политические, экономические и социальные реформы, отводя духовно-нравственной сфере второстепенную роль, выводя, главный фактор развития человека за скобки начинавшихся преобразований.

Хрущевская оттепель давала возможность исправить эту ошибку. Политические, экономические и социальные основы общества были построены. Теперь перед народом можно было смело ставить творческие, духовно-нравственные, культурные задачи. Народный подъем того времени создал для этого все необходимые предпосылки. Но к этому моменту в руководстве страны уже никто не мог оценить эту возможность.

Заключение.

Принцип Общего блага – идеология будущего

Заявленные при создании советского государства идеологические принципы были не только верным, но и неоспоримым шагом вперед по сравнению с другими идеологическими системами, существовавшими на тот момент. Но реализация этих принципов бездарными исполнителями, воплощение в жизнь недопустимыми средствами скомпрометировало и до неузнаваемости исказило первоначальный замысел основателей советского государства.

Одна из основных ошибок состояла в том, что был отброшен огромный опыт, все лучшие накопления народа. Советская страна начинала практически с нуля, отбросив вместе с отжившим и многое необходимое.

Свою роль сыграли перевернутые классовые приоритеты. Закрепление главенствующей роли класса рабочих и крестьян стало роковой ошибкой, которая привела к власти малообразованных, грубых, деспотичных людей. Только в такой среде к управлению страной мог придти Сталин. Он воплотил в себе грубый диктат и ненависть к интеллигенции, к ее идеалам и стремлениям, недоступным ему. Таким образом, были уничтожены те, кто мог понять суть принципов Общего блага, заложенных при создании государства. Именно они могли их правильно реализовать, не допустив тех ошибок, которые впоследствии развалили страну.

Это был грандиозный исторический эксперимент. Многое не удалось, многое не получилось. Но сама попытка достойна несомненного уважения. Принцип Общего блага – это идеология будущего. Несмотря на неудачу, был получен бесценный опыт, который поможет в поиске исторически адекватных и более успешных моделей будущего государства.

Цитаты:

* http://uborshizzza.livejournal.com/

** http://www.newsland.ru/News/Detail/id/495249/

Хрущевская оттепель или время великих возможностей 1 часть

Apriori — Mon, 06 Feb 2017 11:07:38 GMT

ПРЕДИСЛОВИЕ

Истории свойственно повторять свои уроки, возвращаясь к старым сюжетам, в новых декорациях. Наше время, несмотря на свою уникальность, не исключение, оно тоже имеет свои параллели с прошлым. Мы все еще статисты на исторической сцене, повторяем те же ошибки, подыгрываем далеко не лучшим общественным тенденциям, соглашаемся с заведомо порочными реалиями жизни… Декорации поменялись, но противостояние не исчезло, оно из внешнего пространства переместилось во внутреннее, сегодня там идет главное сражение. Духовно проснувшиеся люди – это те же диссиденты 60-ых, но ушедшие во внутреннее противостояние, не принимающие искаженные законы и правила этого мира. Эта оппозиция не видна окружающим, но у нее очень сильная внутренняя основа. Она напитана энергиями будущего, в то время, как старый мир лишен такой поддержки. Рубильник, питавший его энергией – выключен.

Мы, как правило, не задаемся вопросом, каков был внутренний смысл прошедшей эпохи, какие задачи она решала, что получилось, а что еще предстоит сделать. Прошедшие полвека позволяют рассматривать период, получивший в истории нашей страны название Хрущевской оттепели, как часть большого эволюционного сценария. Мы видим, насколько непросто и противоречиво реализуются такие сценарии в пространстве Земли, как используется, любая возможность, внести необходимые историко-культурные элементы в текущую жизнь общества.

Современные историки еще не решаются рассматривать те или иные эпохи в свете их сверхзадач. Но в таком случае история – это не более чем цепь кровавых драм: революций, войн, восстаний, сменяющихся монархий, дворцовых переворотов…, которые происходят безотносительно к чему-либо и не имеют никакого смысла и цели, а их движущая сила – это амбиции тиранов и неуправляемая историческая стихия. Сегодня появляется возможность смотреть на эти процессы с более широкой перспективы, более адекватно оценивать те или иные исторические события.

Особенность периода 50-ых – 60-х годов прошлого столетия состоит в том, что время позволяло направить мощную волну общественного подъема того времени на коренное преображение страны, ее основ. Люди могли стать реальными творцами своего исторического пути, перейти от роли статистов истории в ее действующие лица.

Есть точка зрения, которая рассматривает этот период, как проект Учителей, как Их попытку повернуть развитие страны в нужном направлении. Но заметим, что вся эволюция планеты, является таким Проектом. Здесь же мы видим, насколько непросто было направить бурную реку народного энтузиазма, буквально выходившую в то время из берегов, в эволюционное русло.

Будучи историческим и энергетическим фокусом эпохи, Никита Сергеевич прикладывал невероятные усилия, стремясь преобразить жизнь общества, но делал это старыми средствами, через хозяйственные и экономические рычаги, не придавая должного значения духовному фактору. В этом была его главная ошибка.

При всей противоречивости того периода он содержал много позитивного, что отчасти реализовалось, а отчасти ждет условий, для осуществления. Несмотря на явный идеализм большинства начинаний, на бесчисленное количество идей, выдвинутых Никитой Сергеевичем, многие из них могли быть реализованы, останься он у руля государства еще лет на двадцать.

Неистощимая энергия, искренняя вера в реальность исполнения задуманного позволили ему сделать почти невозможное. Переход от авторитарной системы был осуществлен путем восстановления энергии страны, а не ценой новых расколов и жертв. Успехи окрыляли Хрущёва, хотя многие из его идей, не находя материальной поддержки, так и остались на бумаге. Это было время новых замыслов и начинаний. В этой статье мы коснулись, на наш взгляд, самых перспективных.

P.S. Надо иметь ввиду, что этот материал, всего лишь зарисовка, эскиз, прецедент нового подхода к рассмотрению определенных периодов в истории общества. Он показывает принцип, обозначает те точки отсчета, которые можно брать при более глубоких и обширных исследованиях этой и любой другой темы.

ХРУЩЕВСКАЯ ОТТЕПЕЛЬ

Настоящее, не имеющее утопии, быстро катится к прошлому.

Пауль Тиллих

1959 год. XXI съезд. КПСС делает вывод, о полной и окончательной победе социализма в СССР. Согласно его документам, страна вступила в период развернутого строительства коммунизма. Уже в 1961 году XXII съезд КПСС принимает новую, третью программу партии – программу строительства коммунизма. Ставится задача создания к 1980 году материально-технической базы коммунизма, намечается резкое повышение благосостояния населения, широкая демократизация общества. Достаточно смелая политика, несмотря на её кажущийся утопизм, вызывала у людей веру в реалистичность планов, в "светлые идеалы", рождала невероятную общественную активность. Началось движение за коммунистическое отношение к труду. Энтузиазм людей, как и во все периоды советской истории, стимулировал развитие экономики, отчасти компенсируя пороки административной системы управления.

Главной заслугой Никиты Сергеевича было то, что разрушив прежнюю тоталитарную систему, сложившуюся в СССР за тридцатилетнее правление Сталина он начал демократизацию общества, привлекая к управлению страной широкие слои населения. Именно при нём начался и неустанно осуществлялся поиск оптимальной модели хозяйственного механизма.

В СССР складывались новые отношения между людьми. Хрущёв ставил задачу убедить сограждан жить в соответствии с принципами Морального Кодекса строителя коммунизма. Впервые в советском обществе стал возможен политический плюрализм. Интенсивно развивалась культура. Появились новые талантливые писатели, поэты, скульпторы, музыканты.

Важной чертой советского общества 50-х годов являлся социальный оптимизм, вера народа в то, что трудности временны, а их преодоление гарантирует счастливое будущее.

Ставились беспрецедентные задачи:

- разворачивание в больших масштабах жилищного строительство, обеспечение каждого человека благоустроенной отдельной комнатой, а каждой семье предполагалось дать отдельную квартиру. В результате принятых мер, с 1956 по 1963 годы в СССР было построено больше жилья, чем за предшествующие 40 лет.

- переход к бесплатным коммунальным услугам.

- обеспечение каждого гражданина легковым автомобилем.

- бесплатное снабжение продуктами питания

- бесплатное обслуживание столовыми, прачечными и другими культурно-бытовыми учреждениями.

Планировалось на практике соединить производственную работы с участием в управлении государственными делами, с переходом на поочередное выполнение всеми трудящимися функций управления. Высказывалась идея о введении прямого народного законодательства, для чего считалось обязательным:

а) проводить всенародное голосование и принятие решений по большинству важнейших вопросов государственной жизни как общеполитического, хозяйственного порядка, так и по вопросам быта и культурного строительства;

б) широко развернуть законодательную инициативу снизу путем предоставления общественным организациям права вносить в Верховный Совет СССР предложения о новых законопроектах;

в) утвердить право граждан, общественных организаций непосредственно вносить запросы в Верховный Совет по важнейшим вопросам международной и внутренней политики.

Предполагалось изменить работу ряда госорганов в сторону все большего превращения их в учреждения, занимающиеся учетом и контролем общенародного хозяйства. Представлялось важным максимальное развитие самодеятельных добровольных организаций. Обращалось внимание на усиление значимости общественного мнения в коммунистическом изменении сознания людей, воспитания на основе демократических начал, социалистической гражданственности, трудового героизма, красноармейской доблести, возвышение всего народа до уровня знатных людей советской страны.

С точки зрения традиционных структур, важной реформой, стало упразднение многочисленных министерств и ограничение власти Госплана в пользу объединений территориального типа

Весь идеологический аппарат был нацелен на задачи построения коммунизма, пропаганда этой идеи велась практически на всех уровнях.

Наука. Тема человека

В феврале 1957 года в докладе Главного ученого секретаря президиума АН СССР академика А. В. Топчиева на годичном собрании Академии наук был поставлен вопрос о необходимости союза философов и естествоиспытателей. В нем содержалось предложение о созыве научного собрания по философским проблемам естествознания.

В октябре 1959 года в Москве состоялось первое Всесоюзное совещание по философским вопросам естествознания, сыгравшее важную роль в определении перспектив работы по совершенствованию научно-технического поиска в условиях НТР. Около ста ученых — участников совещания — открыто отвергли авторитарные оценки, касавшиеся современных направлений и проблем биологии, физики, кибернетики, выработали основные позиции, по которым должна развиваться борьба идей в области естествознания.

Первые шаги, направленные на углубление содержания, приближение научных задач к требованиям жизни, делала экономическая отрасль обществознания. Появились работы по методологии планирования, проблемам расширенного воспроизводства, ценообразования, оценкам эффективности капиталовложений, организации и оплате труда в сельском хозяйстве, методике расчета себестоимости колхозной продукции. В мае 1958 года ЦК КПСС принял решение о создании популярного учебника политической экономии.

Тема человека многими обществоведами стала осознаваться по-новому. Они фактически заново осваивали творческое пространство на философском поле исследований. Человек уже не воспринимался безликой «статистической единицей» в составе народа, «винтиком» как это было при Сталине.

Новое осмысление приобретали общественные научные разработки, вырисовывалась проблема соотношения понятий «коллектив и личность», «микросреда и человек», упор делался на интересы личности. Все увереннее пробивало дорогу представление о том, что «чем больше коллектив проявляет заботу о различных сторонах жизни человека, чем больше коллектив держит в поле своего внимания материальные и духовные запросы каждого своего члена, тем в большей степени вырабатывается дух коллективизма.

Постепенно преодолевался взгляд на человека как на одушевленное орудие производства, обладавшее суммой необходимых профессионально-технологических навыков для выполнения тех или иных операций. В таком контексте получил развитие тезис о творческом характере всякого труда в процессе коммунистического строительства. Подлинная возможность творить виделась теперь в сочетании двух главных предпосылок: роста культурно-технического уровня людей и улучшения условий их труда, быта и отдыха.

Поворот к проблемам человека наметился и в политической экономии, о чем говорила попытка критически оценить понятийный аппарат этой отрасли знания, обновить его ключевые категории.

Основной экономический закон социализма был переформулирован в сторону «расширения и совершенствования производства на базе передовой техники в целях наиболее полного удовлетворения растущих потребностей общества, систематического повышения благосостояния и всестороннего развития всех членов общества». По сравнению со сталинским постулированием известного закона (см. «Экономические проблемы социализма в СССР») в этой редакции был сделан акцент на интересах и нуждах человека, а сам человек выступал уже не средством, а смыслом и предназначением общественного прогресса. Во всем этом проявлялась тенденция гуманизации экономической сферы обществознания.

Особое внимание стало обращаться на значение понятия «прибыль», обсуждалась возможность «в общей сумме прибылей серьезно повысить ту ее долю, которая остается в распоряжении предприятия и используется им на расширение и совершенствование своего производства, премирование, социально-культурные нужды коллектива».

В 1957-1958 годах Хрущёвым было проведено три реформы

Промышленность. Хрущёв стремился к децентрализации управления промышленностью, так как становилось всё труднее управлять предприятиями, находящимися на периферии. Было решено, что промышленные предприятия должны управляться не министерствами, а местными органами – совнархозами. Это позволяло рационально использовать сырьевые ресурсы, устранить изолированность и ведомственные барьеры.

Преобразования в сельском хозяйстве. Вопреки сопротивлению аппарата, были изменены критерии планирования в сельском хозяйстве. Теперь колхоз получал только обязательные задания по заготовкам, вместо жёсткой регламентации всей деятельности. Он впервые мог решать сам, как использовать собственные ресурсы и организовать производство. Произошло сокращение числа колхозов и рост числа совхозов. Характерной чертой было укрупнение хозяйств за счёт не перспективных деревень.

В 1961г. было реорганизовано Министерство сельского хозяйства СССР, превращённое в консультативный орган. Хрущёв сам объезжал десятки областей, давая личные указания.

Система образования. Была ликвидирована система «трудовых резервов», т.е. сеть военизированных училищ, существовавших за государственный счёт. Их заменили профессиональные училища, в которые можно было поступать после 7-го класса.

Средняя школа получила «политехнический» профиль, предполагавший сочетание образования с трудовой деятельностью, где учащийся получил представление об одной или нескольких профессиях. Однако недостаток средств не позволял приобрести современное оборудование, а предприятия не могли полноценно нести педагогическую нагрузку.

Предлагалось введение в практику общесоюзных, республиканских и местных референдумов. Ставился вопрос о ликвидации паспортной системы, о введении суда присяжных заседателей.

Впечатляющими для советских людей и всего мира стали введение в эксплуатацию первого атомного ледокола «Ленин», открытие Института ядерных исследований.

Превращение диктатуры пролетариата в общенародное государство

Одним из главных постулатов марксистского учения о государстве являлось положение о его отмирании по мере приближения к высшей фазе общественного развития. Основополагающей признавалась широко известная мысль Ф. Энгельса, изложенная им в «Анти-Дюринге»: «Когда не будет общественных классов, которые нужно держать в подчинении, когда не будет господства одно го класса над другим и борьбы за существование, коренящейся в современной анархии производства, когда будут устранены вытекающие отсюда столкновения и насилие, тогда уже некого будет подавлять и сдерживать, тогда исчезнет надобность в государственной власти, исполняющей ныне эту функцию.

…Вмешательство государственной власти в общественные отношения станет мало-помалу излишним и прекратится само собой… Государство не "отменяется", оно отмирает».

Сталин постоянно поддерживал теорию усиления классовой борьбы по мере продвижения к социализму, идейно оберегая главный инструмент этой борьбы — диктатуру пролетариата. Такие взгляды расходились с теоретическими воззрениями классиков марксизма-ленинизма, которые обосновывали как раз обратное, прогнозируя процесс постепенного отмирания государства, передачу его функций различным общественным силам.

Во главу угла ставилось ленинское высказывание: «Государство отмирает, поскольку капиталистов уже нет, классов уже нет, подавлять поэтому какой бы то ни было класс нельзя».

Речь шла о развитии государства на основе неуклонного расширения его общественной базы, включения в управление государственными делами все большей части, а затем и всего общества. В этом состояло превращение диктатуры пролетариата в общенародное государство. Одним из главных направлений этого поиска стало выдвижение и обоснование идеи общенародного государства.

Участие широких слоев трудящихся в управлении государственными делами планировалось реализовать посредством постепенной передачи функций государства обществу в лице общественных организаций. С трибуны XIII съезда комсомола в апреле 1958 года Хрущев заявлял: «Мы говорим, что при коммунизме государство отомрет. Какие же органы сохранятся? Общественные!

Будут ли они называться комсомолом, профсоюзами или как-то по-другому, но это будут общественные организации, через которые общество будет регулировать свои отношения. Надо сейчас расчищать пути к этому, приучать людей, чтобы у них вырабатывались навыки таких действий».

Придавая реализм этому процессу, Хрущев называл конкретные сферы, где, по его мнению, возможна передача функций государственных органов общественным организациям. Это вопросы культуры, курортного отдыха и частично здравоохранения, управления массовым физкультурным движением, создание системы добровольных спортивных обществ, обеспечения общественного порядка и правил социалистического общежития

По его замыслу, профсоюзам планировалось передать целый ряд государственных функций, таких как управление страхованием, контроль в области охраны труда, всего социального обеспечения рабочих и служащих и т. д.

Принятая в 1961 году XXII съездом партии Программа впервые провозгласила, что нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме уже к началу 80-х годов. Хрущев в своем докладе определял пять путей, по которым должно обеспечиваться вовлечение масс в управление государственными делами:

создание все лучших материальных и культурных условий жизни народа;

совершенствование форм народного представительства и демократических принципов избирательной системы;

расширение практики всенародного обсуждения крупных вопросов коммунистического строительства;

всемерное развитие форм народного контроля за деятельностью органов государства;

систематическое обновление состава руководящих органов в государственном аппарате и общественных организациях.

Широкое рекламирование демократических принципов, задач вовлечения граждан в управление государственными делами не представлялось возможным при господстве однопартийной системы, безальтернативности выборов. В этом заключалась противоречивость эпохи, когда зачастую искренние стремления лидеров КПСС, пропущенные через существующие политические механизмы, давали совершенно иные практические результаты.

Продолжение материала >>>

Хрущевская оттепель или время великих возможностей. 2 часть

Apriori — Mon, 06 Feb 2017 11:01:21 GMT

Общественная жизнь

После ХХ съезда КПСС появилось большое количество новых литературных журналов. Во второй половине 50-х годов впервые или после длительного перерыва стали выходить двадцать восемь журналов, семь альманахов, четыре газеты литературно-художественного содержания.

Достижения и противоречия периода "оттепели" наиболее ярко проявились в культурной сфере. Впервые стали выходить книги репрессированных авторов: М. Кольцова, И. Бабеля, А. Веселого и др. II съезд писателей (1954 г.) показал наличие двух тенденций в литературе – охранительной и обновленческой.

Соответственно и интеллигенция разделилась на два лагеря: консерваторов во главе с В. Кочетовым, сгруппировавшихся вокруг журналов "Октябрь", "Нева"; и либералов во главе с признанным лидером А.Твардовским, издававших "Новый мир" и "Юность". Неспособность противостоять давлению власти породила чувство глубокой вины и стала началом нравственного возрождения в виде движения диссидентов.

Провозглашение развернутого коммунистического строительства привело к усилению идеологического диктата властей во всех сферах общественной жизни. В этом заключалось своеобразие эпохи «оттепели».

С одной стороны, наблюдалось раскрепощение духовной жизни, призывы к демократизации, требования вовлекать трудящихся в управление государством, с другой — эти инициативы были помещены в жесткие рамки системы, скованной идеологией броска в коммунизм.

Более того, задача формирования нового человека, гражданина будущего общества привела к усилению борьбы за влияние на духовную жизнь людей. На эту сферу распространялось монопольное господство КПСС, исключавшее любую «конкуренцию».

Молодежные инициативы

1956 год с полным правом можно назвать отправной точкой расцвета молодежных инициатив. Возбужденная переменами и воодушевленная представившейся возможностью более свободно выражать свое мнение, молодежь стала активно, без оглядки, воплощать в жизнь свои задумки и реализовывать потребность в неформальном общении, создавая кружки самообразования и разного рода семинары. В большей или меньшей степени все они оказывались политизированными.

Новым в настроениях учащейся молодежи было и то, что она уже не сносила гонения и репрессии за смелость иметь собственное мнение. С юношеским энтузиазмом молодые «революционеры» одинаково жадно осваивали как большевизм, так меньшевизм и троцкизм.

В качестве элемента политического конструктора, из которого молодежь надеялась сложить справедливое общество, присутствовал также «титоизм». Рядом организаций он рассматривался в качестве наиболее правильного воплощения на практике идеи социализма.

В ходе переосмысления пройденного исторического пути и переоценки общественных ценностей молодежью, обладавшей способностью к теоретическому мышлению, были созданы оригинальные концепции и программные разработки. Так, студент Уральского педагогического института Г. Е. Федосеев написал труд под названием «Классовый социализм», в котором выдвинул тезис о том, что советская интеллигенция является не прослойкой общества, а господствующим классом.

Молодые труженики одного из алтайских колхозов, уверовав в коммунизм, приняли решение бесплатно доставлять из колхозного магазина все необходимые продукты и товары старейшей супружеской паре колхозников, не имеющей из-за преклонного возраста шансов дожить до этих светлых дней, с тем, чтобы они хотя бы таким образом уже сейчас, при жизни, смогли почувствовать плоды будущего коммунистического устройства.

Всплеск эйфории, связанный с головокружительными планами коммунистического строительства, реальность выполнения которых постоянно подчеркивалась на всех уровнях, был удачно дополнен знаменательной победой, одержанной в сфере покорения космического пространства.

Первый полет человека в космос стал поистине фактором всемирного значения и дал возможность оценить советские достижения с новых и весьма оптимистических позиций. Это, безусловно, создавало дополнительный позитивный фон.

Поэтическое движение

В конце 50-х годов на новый виток развития выходит поэтическое движение. Поэзия становиться знамением времени. Происходит повышение эстетической «компетентности» молодежи. В конце 50-х начале 60-х она открывает для себя множество новых имен русских поэтов начала XX века. В то же время нарастает волна самодеятельного поэтического творчества.

Увлечение стихами породило массовые собрания молодежи на площади Маяковского в Москве. Официальное открытие памятника поэту 29 июня 1958 года, закончившееся незапланированным чтением стихов желающими из собравшейся публики, настолько понравилось молодежи, что решено было превратить 14 число каждого месяца в дату регулярных встреч. Вскоре на площади образовалось нечто вроде клуба под открытым небом

Движение «маяковцев» носило характер культурной инновации. Собиравшаяся на площади молодежь читала Есенина, Евтушенко, Ахматову, Пастернака, стихи собственного сочинения, спорила. Политики почти не касались. По свидетельству В. Осипова, «никто не ставил под сомнение "Октябрь" и необходимость коммунизма.

В обстановке стихийного общения на площади сложилось несколько молодежных групп, по сути, компаний по интересам. Никто из них никому не мешал и ни одна группа не претендовала на лидерство.

Площадь принадлежала всем. Популярность «Маяка» быстро перешагнула столичные рамки, вызвав интерес у молодежи других городов и республик, специально приезжавшей в Москву для того, чтобы окунуться в атмосферу неформальных собраний. Была сделана попытка организовать, такие же публичные чтения в Тамбове.

Поэтические вечера явились яркой страницей в культурной жизни столицы и страны, они в значительной мере способствовали формированию новых форм общения, стали неотъемлемым атрибутом духовной жизни страны, символом нравственного и эстетического выбора, формой консолидации молодежи, наконец, дали начало вызреванию элементов демократического движения в СССР.

Стихия поэтического слова буквально захлестывала молодежь. Повсеместно в вузах образовывались многочисленные студии молодых поэтов и писателей, чье творчество сразу же привлекало внимание широких молодежных масс. В Ленинграде, поэтические вечера неизменно собирали многочисленную аудиторию.

На одном из первых подобных мероприятии в ноябре 1954 года, прошедшем в Политехническом институте, свыше тысячи студентов в течение трех часов с неослабевающим вниманием слушали выступающих. Эпицентрами любительской молодежной поэзии стали литературные объединения при институтах и университетах.

Рост культурной активности, дискуссии о духовных, нравственных проблемах советского общества, интерес к нестандартным мировоззренческим взглядам привели к возникновению неформальных культурных объединений. Наибольшее распространение получили клубы и кружки по интересам.

Молодежные театры, охрана памятников

В 50-е годы возникает феномен самодеятельной песни. В 1955 году геолог из Ленинграда А. Городецкий стал одним из первых представителей «поющей поэзии», развившейся впоследствии в массовое бардовское движение, воплотившее в себе искания и идеалы молодежи тех лет.

Широкий размах получило движение студенческого театра. На любительские молодежные спектакли сразу же возникла большая мода. В 1954 году с огромным успехом по Домам культуры и клубам Ленинграда прошла постановка Ленинградского электротехнического института «Весна в ЛЭТИ».

В Москве в конце 50-х огромной популярностью пользовались действовавшие при ДК МГУ театр под руководством Р. Быкова и эстрадная студия «Наш дом» М. Розовского, И. Рутенберга. Характеризуя цели творческого объединения «Наш дом» Р. Быков писал: «Мы взяли на вооружение такие слова, как театр гражданский, театр высокой политической принципиальности, активного отношения к жизни, театр тенденциозный и политический».

Не скованные грузом стандартов актеры-любители сумели найти новаторские средства выражения, значительно опередив в этом отягощенное условностями профессиональное театральное искусство. М. Захаров, вспоминая эпоху 50-х, говорил: «Мы начинали работать в СТ в революционный момент в истории театра, когда шел слом старых, довоенных традиций и новое время стучалось во все двери. Эти новые веяния требовали своего отражения, исследования. Студенческая среда, как молодая, развитая часть общества всегда лидировала в ситуациях культурного слома».

Молодежные театры были явлением в равной степени эстетическим и общественным. Они занимали активную гражданскую позицию, смело поднимали острые вопросы современности, вели полемику с прошлым.

Молодежь стояла у истоков русского национального движения, частью которого было движение за охрану памятников старины. Первым в 1964 году при Московском отделении Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры возник студенческий клуб «Родина». В следующем году создается добровольное объединение «Россия», выступавшее за бережное отношение к наследию материальной и духовной культуры.

Именно эта полоса советской истории стала колыбелью зарождавшегося демократизма, многих реформаторских начинаний, именно здесь начала формироваться плеяда "шестидесятников" – предтеч перестройки, здесь не только заявил о себе А. Солженицын, но и стали создаваться условия для утверждения разномыслия; советские граждане привыкали без страха и не шепотом обсуждать политику и критиковать своих политических лидеров, а политика мирного сосуществования переставала быть лозунгом, фразой, становясь реальностью, осмысленной системой мер.

Международный аспект

В 1957 году в Москве состоялось Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Поводом для него стало празднование 40-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. На совещание прибыли делегации всех 64-х коммунистических и рабочих партий. На нем был принят Манифест мира.

СССР выдвинул много предложений о разоружении. Так Н.С.Хрущев в сентябре 1959 года выступил на Ассамблее ООН с программой "всеобщего и полного разоружения" всех стран. Поэтому в марте 1958 года СССР по собственной инициативе приостановил испытания ядерного оружия. С 1958 года СССР уменьшил численность своей армии, которая за годы "холодной войны" выросла до 5,8 млн. человек. Численность армии была доведена до 3,6 млн. человек. Два года спустя Никита Сергеевич добился разрешения сократить Вооруженные Силы до 2,4 млн. военнослужащих

Прямая или косвенная советская помощь позволяла различным странам ускорить более радикальные решения по своему освобождению от колониальной зависимости.

Около 350 тыс. юношей и девушек выехали на освоение целинных и залежных земель, 300 тыс. отправились на крупнейшие стройки. Расширились международные контакты: в 1956 г. был проведен VI всемирный фестиваль молодежи и студентов в Москве, ставший беспрецедентным событием для закрытой страны.

Авторская песня

Съемки со знаменитых чтений в «Политехе» вошли в один из главных «шестидесятнических» фильмов — «Застава Ильича» Марлена Хуциева, а перечисленные поэты на несколько лет стали культовыми фигурами того времени.

Позже любовь публики перешла на поэтов нового жанра, порожденного культурой «шестидесятников»: авторской песней. Его отцом был Булат Окуджава, начавший в конце 50-х исполнять под гитару свои песни — сначала на вечеринках или просто на бульваре. Его песни резко отличались от передававшихся по радио прежде всего личным, даже частным настроем.

Песни Окуджавы явились самым адекватным выражением мироощущения «шестидесятников». Сюда же можно отнести поэтов: А.Вознесенского, Р.Рождественского, Е.Евтушенко. Вскоре появились и другие авторы — Александр Галич, Юлий Ким, Новелла Матвеева, Юрий Визбор, ставшие классиками жанра. Появился аудио самиздат, разнесший голоса бардов по всей стране — радио, телевидение и грамзапись были тогда для них закрыты.

«Физики» и «лирики», как явление

«Шестидесятники» состояли из двух взаимосвязанных, но разных субкультур, шутливо называвшихся «физиками» и «лириками» — представителей научно-технической и гуманитарной интеллигенции. В частности, А. Эйнштейн и Л. Ландау были тогда культовыми фигурами, чьи фото украшали квартиры людей далёких от физики. Естественно, «физики» меньше проявляли себя в искусстве, однако мировоззренческая система, возникшая в их среде, была не менее (а, возможн, и более) важна в советской культуре 60-х и 70-х годов. Присущая культуре «физиков» романтизация научного познания и научно-технического прогресса оказала огромное влияние на развитие науки. В искусстве взгляды «физиков» проявлялись не часто — одним из ярчайших примером является проза братьев Стругацких.

«Физики» были гораздо более любимы государством, чем «лирики», поскольку в них нуждалась оборонная промышленность. Это отражено в известной строчке Слуцкого: «Что-то физики в почёте, что-то лирики в загоне». Видимо, отчасти, с этим связано то, что к 70-м эстетика «физиков» была воспринята советским официозом — «научно-фантастический» стиль стал архитектурно-дизайнерской нормой позднего СССР.

Походники

В более поздний, период, когда градус общественной жизни в стране был понижен, в среде «физиков» появилась новая субкультура — туристов-походников. В её основе лежала романтизация таежного (северного, высокогорного) быта геологов и ученых полевиков.

Простота, грубость и свобода их жизни были антитезой скучной бессмыслице «правильного» существования городского интеллигента. Кроме того, образ Сибири вызывал ассоциации с таежной свободой, с культурной изнанкой официальной жизни.

Выражением этих настроений стал. прозрачный и тонко выстроенный, фильм Киры Муратовой «Короткие встречи с Владимиром Высоцким в главной роли. В том же году появился и фмльм «Вертикаль» с его песнями. Миллионы интеллигентов стали проводить свои отпуска в дальних турпоходах, штормовка стала обыденной интеллигентской одеждой, а их любимым досугом стало коллективное пение у костра под гитару — в результате авторская песня превратилась в массовый жанр.

Заключение

И всё-таки несмотря на ошибки и просчёты Хрущёв вошёл в историю как видный реформатор, сделавший для страны необычайно много добрых дел, отмеченных эпохальными событиями того времени. Никита Сергеевич спешил – хотел много увидеть при своей жизни. Спешил и ошибался, терпел поражения от оппозиции и снова поднимался.

На примере Хрущевской оттепели мы хотели показать сколько самых разнообразных и неожиданных идей, начинаний, реформ можно было реализовать, какие исключительные возможности История давала обществу в тот период. Разумеется, было много издержек, которые в итоге не позволили довести до конца все начатое в те годы. Но в этом мире ничего не бывает в чистом виде. Издержки – это неизменный спутник любых процессов. И если они превышают критический порог – крушение неизбежно.

Очень хотелось, чтобы в этом материале читатель увидел не только возможность альтернативного исторического развития, но и ощутил некую мудрость, заключенную в самом движении истории. Эта мудрость скрывается за определенными событиями, эпохами, людьми, которые несут нечто новое, революционное, что может двинуть общество на следующую ступень, что требует мощнейшего энтузиазма и веры.

Только великая цель, только задача на грани невозможного может дать такую веру и такой энтузиазм. История для такой цели выбирает неординарных личностей. Они не всегда знают об этом. Но они всегда ведут себя в соответствии с этим выбором, реализуя порученную задачу доступными им средствами. Никита Сергеевич при всей своей неоднозначности был несомненным пассионарием своего времени. Он выполнял Поручение данное ему Историей. Выполнял, как мог, как умел, преломляя его через свое сознание, свой характер, желание покончить с прошлым, желание обновления страны, желание сделать человека лучше.

«Пролетая над гнездом кукушки»

Apriori — Wed, 04 Jan 2017 17:19:05 GMT

«Пролетая над гнездом кукушки»: фильм и эзотерика

Статья написана для журнала "Эзотера"

Поводок стал длиннее…

В этом году исполнилось 40 лет вручения премии Оскар фильму с этим названием. Дата вполне круглая, чтобы поговорить о фильме и его связи с эзотерикой.

Начнем с того, что фильм получил тогда пять (!) наиболее значимых золотых статуэток, а Джек Николсон свой первый Оскар. Сюжет таков: преступника Рэндла Патрика Макмёрфи (Николсон) переводят из тюрьмы в психиатрическую клинику для экспертизы при его попытке симулировать сумасшествие. Там и разворачивается все действие фильма. Пересказывать фильм нет никакого смысла. Он стоит того, чтобы его посмотреть.

Сам фильм – это большая метафора к жизни необычного человека, в обычной регламентированной среде. В чем его связь с эзотерикой? А связь в том, что Макмёрфи бросает вызов персоналу лечебницы, где все подчинено строгому распорядку и определенным правилам. Он не хочет подчиняться тем стереотипам, которые уничтожают в больных остатки человеческого достоинства.

Идея фильма иллюстрирует, как общество в лице своих “лучших” представителей, расправляется со всеми неординарными людьми, (не такими, как все), уничтожая их как личность, как необычную и яркую индивидуальность. Показывается одно из самых костных свойств обывателей – нивелировать, низводить все отличное от их представлений до усредненных социально одобренных штампов. То самое энергетическое болото, которое агрессивно противостоит всему новому, необычному, не соответствующему обывательским нормам. Макмёрфи, конечно, не ангел, но может быть, именно поэтому он как нельзя лучше иллюстрирует суть проблемы.

Эзотерика по большому счету находится в аналогичной ситуации – она низвергает с пьедестала старые шаблоны, представления, подходы. Сегодня общество намного терпимее относится к этой сфере, чем раньше: нет инквизиции, костров, статей уголовного кодекса... Поводок стал длиннее, но он не исчез. Он по-прежнему в руках этого мира, его коллективного бессознательного (эгрегора, общественного мнения и т.д.)

Благополучие есть темные воды…

Суть эзотерики состоит в том, что она создает новое мировоззрение, новое восприятие мира, вводит новые понятия, которые пока еще не адаптированы к архетипам современного (старого) мира. А новое – это всегда борьба, противостояние, преодоление… Сознание – субстанция очень тяжелая, инерционная, она меняется с большим трудом, медленно и мучительно. Процесс перехода к новым мировоззренческим схемам всегда полон противоречий и драм. Наше время не исключение.

Хочу подчеркнуть, что речь в этой статье идет о серьезной эзотерике, а не о светской экзотике, под кофе с коньяком или способе «повыпендриваться» перед друзьями. Позы, асаны, внешняя атрибутика йоги, это, конечно, хорошо, но это всего лишь прелюдия к настоящей духовной йоге, которая кардинально меняет человека внутренне – т.е. навсегда.

Это тяжелый, невидимый труд, а не развлечение. Он незаметен для окружающих, за него никто не похвалит, никто не оценит те жертвы и усилия, которые приносятся на алтарь этой цели. Для одних, эта цель просветление, для других, выход из колеса сансары, для третьих, обретение духовного Учителя и т.д. Но все они имеют один общий знаменатель – выход за рамки старых представлений о мире, поиск новых смыслов и новых горизонтов…. Это не просто. Там, где начинается серьезная духовная работа, там заканчивается благополучие – желанная цель любого добропорядочного гражданина. Восточная мудрость гласит: «Благополучие – смерть духа», «Благополучие есть темные воды», «Когда исчезнут якоря благополучия, тогда постучится Наш вестник».... Да и о каком благополучии может идти речь после того, как вы бросили вызов этому миру, его старым представлениям и нормам. Новое никогда не входило в жизнь под фанфары и литавры. Ему всегда сопутствовали костры, преследования, тюрьмы… Новое мировоззрение, представленное эзотерикой, не может быть исключением. Борьба с так называемой лженаукой, яркое тому подтверждение.

Суть не в названии учения

Движение в пространстве эзотерики – это, как движение по зыбучим пескам, где надо идти не останавливаясь ни на мгновение, иначе они затянут, увлекут в свои глубины. Движение должно быть безостановочным и неустанным, а цель - вполне оформленной и осознанной. Макмёрфи принял решение бежать из лечебницы, но задержался, казалось бы, из самых благородных побуждений. Результат этой задержки стоил ему жизни. Также бывает и в эзотерике. За незначительными, с обычной точки зрения поступками, могут скрываться большие вещи в их эзотерическом измерении. Интуиция и распознавание – это, как посох в Пути, как невидимый компас, указывающий дорогу.

Легкомыслие, легкий стиль, в котором Макмёрфи ведет сое сражение, напоминает игру беззаботного авантюриста. Это приводит к тому, что он проигрывает схватку. Но образ от этого только выигрывает. Трагедия подчеркивает весь драматизм этой борьбы, которую невозможно выиграть на поле противника. Эзотерик обретает силу только на своем поле, в пространстве своих координат.

У человека решившего связать свою жизнь с эзотерикой не может быть иллюзий. Он должен иметь ясное и четкое представление о том, с чем это связано, с какими трудностями он столкнется, какие препятствия встанут на его пути, чем придется пожертвовать и от чего отказаться и т.д. Т. е. нужна адекватная картина того, каковы будут последствия принятого решения.

И надо избрать Путь – духовное учение, которому предстоит стать вашей путеводной звездой. Нельзя идти сразу по нескольким дорогам, должна быть одна единственная. Суть не в названии учения, а в том, что вам удастся почерпнуть из него, какой опыт получить, насколько это изменит вас внутренне. Известное изречение Бхагаватгиты гласит — "Человечество приходит ко Мне разными путями, но каким бы путем человек ни приближался ко Мне, на этом пути Я его приветствую, ибо все пути принадлежат Мне".

Единственно верное решение

Начальные шаги на избранном Пути, полны энтузиазма и вдохновения. «позванный идет факелом». Но через какое-то время эйфория утихает и начинается более осмысленная жизнь. Она, как правило, сопровождается усилением негативных качеств человека. Происходит, так называемое «сгущение теней». Внешне это выглядит, как парадокс. Ожидается, что устремившийся в духовном направлении, должен становиться лучше, а происходит все с точностью до наоборот. Дело в том, что любой духовный путь – это прикасание к высоким энергиям, а они выявляют в человеке все его несовершенства с утроенной силой (кратность может быть самой разной). Все что предстояло изжить за долгую жизнь, а быть может и не одну, как бы спрессовывается на одном коротком жизненном отрезке и в человеке проявляются самые негативные качества, о которых он, быть может, и не подозревал. Усиление положительных качеств также происходит. Но обращает на себя внимание в первую очередь, все отрицательное.

Движение по этому пути возможно только вперед. Движение назад – это движение в пропасть. И надо хорошо взвесить свои силы, прежде чем принять решение идти этой дорогой. Практика Пути разительно отличается от теоретических знаний, почерпнутых из книг, она требует реального применения этих знаний в жизни без оговорок и ссылок на трудности и неудобства. После принятия решения наступает ситуация: “Назвался груздем, полезай в кузов”. Т.е. требования предъявляются, что называется, в “полный рост”, бес скидок и поблажек. Поэтому нужна предельно трезвая оценка своих сил, никакие ложные чувства здесь неприемлемы и неуместны. Иначе трагедия – крушение личности, с последующим предательством и себя и того дела, которому посвятил свою жизнь.

Эзотерик это тот, кто ощутил более высокое бытие, более высокую реальность и почувствовал, что она достижима. Главная задача истинного эзотерика – жить в обществе, но не зависеть от него. В фильме эту параллель с эзотериком можно увидеть в образе Вождя (огромного роста индейце), который разбивает огромное зарешеченное окно и уходит из клиники на свободу. Психиатрическая лечебница как нельзя лучше соответствует образу общества, где все живут по однажды заведенным правилам, которые никому не нравятся, но менять которые никто не хочет. Эзотерик в этом смысле не революционер. Он понимает всю бесперспективность борьбы с этим монстром (обществом) и принимает единственно верное решение – уйти.

Сны на заданную тему

В заключение хочу привести ряд сновидений, которые метафорически, но вполне прозрачно передают смысл всего вышесказанного.

1. Двум группам людей даются задания. Первая группа – положительная, вторая – отрицательная, внешне это не видно. Но первая, и вторая – это не то (по большому счету). Мысль, что все задачи, решаемые в рамках 3D, по его правилам, по умолчанию, не имеют позитивного значения, в лучшем случае нейтральное.

Резюме. Все, что делается в рамках 3Д и адекватно ему, не работает на будущее, лишено эволюционной энергии, как бы позитивно это не выглядело внешне. Задача состоит в том, чтобы перестать отождествлять себя с 3Д, как со своим домом. Это не более, чем место работы, не всегда дружественное и не всегда приятное.

2. По территории пансионата разъезжает человек на фургоне и продает зеленые растения. При этом он обманывает отдыхающих. Растения у него искусственные, пластмассовые. Все это знают, но делают вид, что все натуральное.

Резюме. Зеленые искусственные растения – это искусственные, фальшивые ценности, которые выдаются за истинные. Но никто не хочет это всерьез признать, т.к. в этом случае пришлось бы прилагать усилия для утверждения и отстаивания подлинных ценностей, а это довольно хлопотно и предполагает движение против течения, против сложившихся норм и правил. Поэтому людей вполне устраивает та подмена, которая им предлагается.

3. На большом планшете показывается, в чем моя ошибка. Большой круг (как пицца). Я беру оттуда сегмент (кусок пиццы), разворачиваю его в правильном направлении и пытаюсь вставить обратно. Но он не ложится на свое место. Он может лечь только в одном положении, в котором был. Надо или развернуть весь круг или строить новый – правильно ориентированный.

Резюме. Что-то изменить в отдельной сфере невозможно, не изменив всю жизнь. Т.е. нет смысла пытаться что-то менять в этом мире. Это не наш формат. Этим занимаются другие, более высокие Инстанции.

4. Встречаюсь с высоким должностным лицом из правительства. Он интересуется нашими идеями. Потом оказываюсь среди чиновников этого правительства, которые жестко вмонтированы в свои рабочие места, как лампочки в патроны. Кручусь среди них, пытаюсь добиться какого-то движения. Но эта конструкция целиком неподвижна.

Резюме. Невозможно изменить ситуацию в обществе, даже если первые лица государства захотят это сделать. В рамках старой “пиццы” бесполезно пытаться что-то менять.

5. Люди отбиваются от монстра-осьминога. Он касается человека, внедряется и поглощает его. Кому-то не удалось избежать касания. Осьминог все больше обвивает его щупальцами. Человеку Говорят не делать резких движений и все внимание устремить внутрь, т.к. осьминог охотится на тех, кто занимается чем-то снаружи, чье внимание направлено на что-то внешнее.

Резюме. Осьминог – это социум, 3Д. Чем больше человек поглощен внешним миром, тем активнее этот мир внедряется в него, делает своей частью, лишает подлинного существования.

Фрагменты из книги «Дневник». Мир Огненный. Москва. 2016. http://inductor1.ucoz.ru/publ/30)

идеология

Apriori — Fri, 11 Nov 2016 17:08:38 GMT

Я думаю, что напрасно мы в СССР думали, что может существовать государство без идеологии: наверное, невозможно управлять людьми без формирования единых воззрений. Идеология – это более-менее систематизированное представление о ценностях, о смысле, о взаимодействии людей, это неформальные правила на все случаи жизни, что-то вроде поваренной книги с рецептами жизни. Другое дело, как она подается в общество.

Во многом ее внедряют, а не ждут, пока она сложится самостоятельно. В СССР это делалось слишком очевидно: вот собрание, вот партийная организация, вот учебный предмет, вот экзамен по нему, а во всем мире она просто есть в кино, в СМИ, в высказываниях популярных людей, в программах партий. Наверное, именно из-за четкости формулировок советской идеологии и из-за размытости идеологии в других странах нам и казалось, что у нас она есть, а у них ее нет.

Разве ЕС обходится без идеологии? Да их «Евроньюс» и смотреть невозможно! А США? Они суют свою идеологию, все эти «Мы семья», «Не сдавайся!», «Ведь у нас – свободная страна!» и прочее во все фильмы. Стоит просмотреть несколько американских фильмов, и вы легко все поймете об их идеологии. США – самое лучшее, справедливое, могучее государство в мире, существование остального мира не обязательно. США великая страна, потому что здесь у каждого есть шанс на счастливую жизнь (то есть, на свой домик, свою семью, обеспеченную старость, а также на осуществление любой мечты). Бог существует, он любит США и каждого его гражданина. Честность, открытость, стремление помочь людям – это хорошо. Главное в жизни – это своя семья. Надо всегда стремиться к успеху. Трудись – и у тебя все получится. Показателем успеха являются деньги, слава, признание друзей и любимого человека (последнее важнее славы). Ничего плохого случаться не должно. Если случается, то это неправильно и надо исправить. По-моему очень даже неплохая и оптимистичная идеология, хотя ее применение на практике может приводить не к самым хорошим результатам. Неприятности, несчастья и трагедии из жизни не уберешь, успех не всегда достижим, и столкновение с этим реалиями должно вызывать у потребителей голливудской идеологи сильную депрессию.

Ну, а в СССР была следующая идеология. Мы живем в самой лучшей, справедливой и великой стране, потому что у нас нет эксплуатации человека человеком, а страной управляют сами трудящиеся через своих представителей, делегированных во власть. Мы страна, которая строит коммунизм, то есть общество абсолютного добра и справедливости. Все на свете идет по единому прогрессивному плану, задуманному природой и обществом: вначале появились простейшие, потом многоклеточные, а там и до людей дошло; вначале был первобытный строй, потом рабовладельческий, а там и коммунизм наступит. Все люди равны и должны иметь равные права и равное потребление. Все нации равны, нет плохих народов, есть плохие правители. Общественные интересы выше личных. Личность должна стремится в разностороннему развитию и реализоваться в труде, в общественной деятельности, в семье, в творчестве. Семья – ячейка общества, в семье родители должны научить детей правильному поведению, трудолюбию, уважению других, любви к Родине. Вот примерно то, что я слышала, начиная с детского сада, о чем читала в книгах, что смотрела в отечественных фильмах и слушала на собраниях. По-моему, тоже вполне не плохо.

Но вот настали новые времена. И что же я слышу последние 20 лет, если не 25 лет (начиная с Перестройки)? Россия – самое ужасное государство в истории человечества. Здесь дурной климат, и земля не родит, здесь могут жить одни идиоты, потомки тех жалких людишек, которых более сильные племена выселили в эту глушь. Живя в нечеловеческих условиях, люди здесь поделились на сильных и слабых. Сильные угнетают слабых, живут за их счет, но иначе нельзя, потому что слабые – никчемные пьяницы и рабы по натуре. Русские убили больше всех в истории своих собственных граждан, а также чужих, постоянно нападая на соседей. Они не умеют работать, они завистливы, агрессивны и тупы. Россия – обреченное государство и скоро распадется на множество частей. А и не жалко.

Самое вредное заблуждение советской власти было то, что люди равны. Они не равны. Во-первых, русские хуже всех остальных народов, а во-вторых, богатые люди настолько лучше остальных, насколько они их богаче. В миллиард раз богаче – в миллиард раз лучше. Главная цель жизни – это деньги. Главное удовольствие – это трата этих денег на потребление. У человека нет никакого долга перед обществом и государством. Это они ему всем обязаны, но он должен понимать, что никогда и ни в каком случае никто не придет к нему на помощь. Каждый должен сам справляться со своими проблемами. Слабые должны вымереть, сильные преуспеть. Не имеет значения честным или нечестным путем получены деньги, главное – чтобы они были.

Да, сегодня это не говорят с трибун. Но сколько я этого за 20 лет читала в прессе, слышала по телевизору и радио, сколько я смотрела таких фильмов и читала таких книг. Из сопоставления 2–х идеологий видно, что первая была направлена на сохранение государства, а вторая – на развал. Первая хотела примирить и сплотить людей, а вторая стремится к их разобщению, первая поднимала людей в их глазах, а вторая принижает, первая вызывала чувство защищенности, а вторая чувство уязвимости.

Какое-то огромное душевное здоровье у людей, что они все это выдерживают.

Зато сегодня слово не расходится с делом. Мы сказали, что нам на все плевать – и плюем. Сказали, что каждый сам за себя отвечает – и кинули всех. Сказали, что деньги – это все и неважно, как они получены – и забрали себе все деньги.

Да, подло, зато по-честному. А не нужна мне такая честность. Мне нужны правильные дела, а не соответствие подлых слов подлым поступкам. Это не честность, а то, что называется «с особым цинизмом».

i-net